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声闻乘的善法，佛教导他四谛三十七道品；缘觉的善法，佛教他十二因缘观；菩萨的善法，四摄六度、普贤十愿，这是讲各个阶层的目标，佛有！根性大利之人，佛传他真实善法，那就是一乘法。《华严》、《法华》这是一乘法，这是一般佛家所讲的「度上上根人」。再看第十句，这名号第十句：
【或名专念法。】
下面还有十一句。这地方清凉大师注疏里面有话说，他说「西北方名有十一者，独此有余，不成文体」，他每一方都举十个名号，为什么这地方会举成十一个？前面没有，后头也没有，「独此有余」就是余一个，多一个出来了，这不合文体。「此中专念法，应即是前所脱闻慧」，这「前」就是东方密训世界，东方密训世界名号少了一个，只有九个。但是我们在前面的时候读到有「闻慧」，那是校勘的时候加上去的，本来东方密训世界少一个，这地方多一个。所以古大德很明显的能看的出来，「亦是梵本之漏注者，误安贝叶耳」，梵本的漏注，漏掉一个他注出来，但是注出来被后人错放在这地方。这应当放在东方，东方也就有十个了。但是没有关系，这东西是考据，我们著重在名号的学习。
『专念法』就是闻慧，这名号好，一门深入，长时薰修。名号不是『念法』，加上一个『专』字，无量法门里面你都要专一个法门，你就会有成就了。到底专哪一个法门，这里面的道理我们要懂，一切众生向佛求法，求法你要晓得，求解决痛苦的方法，求这个！各人有各人的苦处，怎么样教我离苦得乐，各人根性不一样。说实在话，苦的因不一样，苦的缘也不一样，苦的果也不相同。所以经典里面常常把佛陀比喻作「大医王」，大医王也是佛的名号，佛给这些芸芸众生治病。治什么病？苦病，业障病。要是没有能力观机，不知道他病怎么来的，你怎么对治？
今天在西方世界有许许多多奇奇怪怪的病，医生束手无策，没有法子治疗。於是乎应运而生，就产生许许多多的心理医生，用心理的方法来治疗，药物做辅助，最重要的心理治疗。心理医生多半都学过催眠术，让这病人在深度催眠之中引导他，说出他过去生中的遭遇。於是这心理晓得了，他现在得的这病是什么原因，跟前世有关系。前世掉在水里面淹死，这他自己也不知道，这一世不知道。这人得了什么病？看到水就恐惧，就害怕。这病医生真的是没有方法。从催眠当中，过去生中曾经被水淹死，这是由他自己说出来。现在方便，催眠的时候可以录音，他醒过来之后，他并不晓得他说些什么话，醒过来就忘掉了。把那个录音放来给他听，他一听原来是这原因，从此以后他就不害怕了。许许多多奇奇怪怪的病跟前世都有关系，前世今生，所以这些心理医生通过深度催眠，知道人有前生有后世。对於东方宗教里面讲的轮回，他们深信不疑。原来认为这是无稽之谈，没有科学根据的，现在他们统统都相信，而且每个人都写出详细报告。所以这种书，过去我在美国几乎一般书店都能看到，很多很多。难得钟茂森居士给我们找了三十本，这是有真正科学根据在研究前世今生。
所以法门与前世今生有关系，过去生中你曾经学习过的法门，这一生再接著学就不难，你会产生兴趣。如果过去生中从来没学过，现在教给你的时候你感觉得很生疏，你不喜欢，学习起来很辛苦、很困难。佛有能力，这经上告诉我们，阿罗汉能知道一个人五百世，这五百世当中他曾经学过什么，阿罗汉知道，不需要催眠，所以教给他的方法当然契机。如果他的问题出在超过五百世之前，阿罗汉也没办法，那只有请教佛了。佛真有办法，告诉大家他的问题症结无量劫之前，不是五百世，所以佛说法最契机，遇到佛什么问题你都解决了。
今天佛不在世了，佛留下来这些经典，就是当年在世帮助众生解决问题的方法，就好像大夫给病人开的处方一样。我们现在所得到的是世尊为别人开的处方，这一大堆的处方，这些处方适不适合自己？问题很大！这就这些经论，我们展开经卷欣赏欣赏、参考参考，可以。适不适合自己，真的是大有问题！在这时候怎么办？好在世尊在《大集经》上，对於后世学佛的人有一个原则性的指导。《大集经》上说，释迦牟尼佛的法运总共一万二千年，分为三个时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是一万二千年。也就是说，他的教化影响时间有这么长。佛说了，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，这是佛给后人说了个原则。
如果你是生在正法，释迦牟尼佛灭度第一个一千年，你严持戒律，功夫好的能证阿罗汉果，功夫差一点的证须陀洹、斯陀含，很多！像法时期，释迦牟尼佛入灭一千年之后，入第二个一千年，众生的根性不如前。这桩事情实在讲，谚语里面说的「一代不如一代」，真的不错，持戒不能证果了，连初果须陀洹都非常困难，要修禅定，禅定成就。佛法传到中国来正好是像法时期，释迦牟尼佛灭度一千年，佛法传到中国。正式传入中国，汉朝永平十年，公元六十五年，那是国家派特使到印度去聘请，来了两位大德，摩腾、竺法兰。他们首先应聘到中国来，把经书佛像带过来了，正好是像法。所以中国的禅宗非常兴旺，禅之兴旺岂不叫应运而生吗？释迦牟尼佛说得没错，像法时期禅定成就。在梁武帝的时代，属於南北朝的时候（梁唐晋汉周是五代，这还在前），南北朝时候宋齐梁陈，陈以后就是隋朝，隋以后是唐朝。达摩到中国来，禅宗正式传到中国，到第六代惠能大师，这唐朝时候人，发扬光大了，中国这一片国土禅宗天下。
净土传到中国比它还早，净土是在后汉时候就传来了。我们知道后汉译经的大德，最著名的安世高，安世高翻过《无量寿经》，这本子非常可惜失传了。三国时候东吴支谦翻的《无量寿经》，这本子现在还在，所以比达摩早。东晋时代远公大师在庐山建念佛堂，那个时候净土只有一部经《无量寿经》，我们不知道他老人家是依哪一个本子；他是依安世高的本子，还是依支谦的本子，我们就不知道了。因为在那个时候，《弥陀经》跟《观无量寿经》都没有翻译出来，所以《无量寿经》传到中国是最早的，早期传来的。佛说这法门末法时期成就，佛这指示就很值得我们做选择的参考了。
我们现在生在末法时期，如果遇不到真善知识，我们要想在这一生成就，怎么办？你就参考释迦牟尼佛这个指示，我们试试看，净土法门适不适合？净土的典籍不多，就是连后人加上去的也不过是五经一论。原本的是只有三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》，净土经经典就这么多。后人是清朝咸丰年间，魏默深把《普贤行愿品》最后这一卷附在三经的后面，称为净土四经，我看过清朝末年木刻版本净土四经。到民国初年印光大师再把《楞严经？大势至菩萨圆通章》又附在净土四经后面变成净土五经。五经一论，分量都不多，五经一论合起来印在一起，如果没有注解，只是经文，也只是薄薄的一册。净土经论全部在里头，你要愿意统统受持来学习，行！实在讲并不算多。如果你还要嫌多的话，这总共六部，你在其中任选一部都可以。最短的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，最短的，经文不长，义理很丰富。一门选定之后，专