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很熟，也常常在寺庙里面吃饭。知道寺庙里面的厨师，名厨，高待遇聘请的，是不是出家人要享受？那倒不见得。
为什么要请一流的厨师？信徒要。这是佛在经上教导我们的，接引众生「先以利欲勾」，勾引他了，「后令入佛智」，那是一种手段。众生好吃，这个道场的菜做得真好，你吃了一次之后，常常想念它，常常想去，他的目的达到了，目的就在此地。常常来常常来，慢慢的你就学佛了。所以接引众生的手段，出家人的衣著威仪亦复如是。你们看到大和尚穿的是黄色的海青、红色的袈裟。现在袈裟上还绣的有佛像，如不如法？跟诸位说不如法！佛在《戒经》里头不是这个讲法。他为什么要这个打扮？也是方便接引众生，众生喜欢！恒顺众生，我们要懂得这个意思，要明了。
早年我初出家，我穿的黄海青红袈裟好像第一次是在香港，香港那边听众结缘的，升座讲经庄严，行，年轻、随缘。我是到韩馆长往生，我觉得这个不对。韩馆长不是普通人，我们不能用世俗眼光来看待，一定要如法，我们换成咖啡色的袈裟，就是二十五条衣，整个华藏图书馆统统换了。我们换这个衣有感应。我很欢喜，因为从来没有人想到过，我想到的时候是很久了。好像我第一件咖啡色的二十五条衣，是在李炳南老师往生之前做的，我请裁缝，他们说：从来没有人做过这个。我说：你替我做一件。这个衣服送来之后，好像没有几天，李老师往生了，所以我到台中去参加他这些仪式，我搭的衣就是咖啡色的，第一次。
韩馆长往生，我们图书馆全部都换了，换了的时候，我找永和做僧服的店，请他老板帮帮忙，希望尽快，因为我们的人很多，赶紧把这个衣服赶出来。老板来见我的时候，他说：这个事情我知道了。我说：奇怪，你怎么会知道？他说中午阿弥陀佛来告诉他的。阿弥陀佛怎么告诉你的？他中午睡午觉做了个梦，阿弥陀佛告诉他：图书馆有要紧的事情，你要赶快替它做，做这二十五条衣，咖啡色的。我说有这种事情？是的。我听了很欢喜，我们这个想法作法没错。老板讲衣服料子都已经准备好了，马上量尺寸，有感应！这个感应就证明我们做了个如法的事情，我们这个事情没做错。我们决定还没有通知这个僧服店，僧服店老板在梦中阿弥陀佛就告诉他了，不可思议！增长我们的信心，消除我们的疑虑，因为这个服装颜色从来没有人穿过。所以一切不为自己，我们的智慧眼就开了，叫妙眼。这里头夹杂著有自私、有名利，眼就瞎了，智也没有了，妙眼就没有了，决定不能够夹杂。第六个名号：
【或名顶王。】
顶在前面讲得很多，『顶』是到最尖端，当然这是指如来果地，因为等觉菩萨上面还有位次，他还没到顶，妙觉位到顶了，他上头没有，真的是无上正等正觉。『王』是取自在的意思，这个好懂。像这些名号，佛都示现给我们一个目标，大概就是警惕我们，不要得少为足。四弘誓愿里头一定要常常记住，「佛道无上誓愿成」，你证得阿罗汉果位，证得法身菩萨果位，不可以满足。现在人稍稍有一点点小成就，值得骄傲，这不可以，不能骄傲，你上面层次还多得很，有什么值得骄傲的？骄傲是烦恼！要知道。贪瞋痴慢，你看看仅次於三毒，根本烦恼，傲慢。傲慢习气不除，障菩提道，不但障碍果证，连开悟都被障碍了。佛法断傲慢非常重视，用什么方法来折伏傲慢？用礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个「礼敬诸佛」，它对治的毛病就是傲慢。礼敬什么时候修圆满？傲慢心断了，确实没有了，礼敬诸佛这一条你修圆满了。下面第七句：
【或名自在音。】
『自在音』就是圆音，前面我们在北方念过有「瑿罗跋那」，瑿罗跋那翻成中国意思，圆音自在，这跟那个意思完全相同。佛以一音而说法，众生随类各得解，这才是「自在音」。可不可能？在理论上讲，可能。现在人很聪明，发明的机器自动翻译的，无论什么地方的言语，都能翻成我们熟悉的言语，不需要用人，这是用机械达到自在。我们现在明了，「自在音」是从法性里面流出来的，一切众生共有法性，所以他没有障碍。众生的言语为什么会产生障碍？他是从意识心里面发出来的。意识心有障碍，自性没有障碍。
现在很作兴手语，言语听不懂用手语，手语今天在全世界是统一的，是非常好的方法。佛用，佛陀在世就用得很多，佛教里头叫手印，现在人叫手语。你看手做一个什么动作，你就晓得那是什么意思。我们现在也找到一个手语内行的，我想请他来教，给我们上课，他也答应了。等我们教室建好之后，可以使用了，我们就邀请。手语也算是自在音里头的一分。下面一个名号：
【或名一切施。】
这个名号肯定是对一些吝啬的众生，不肯修布施，名利心很重，占有的执著很重，佛在此地示现给他看，一切外财内财，财施、法施、无畏施，没有一样不施舍。佛教九法界众生，没有见性之前，布施能帮助你见性。为什么？你心目当中所贪爱的那是什么？那是迷，那是贪，那是痴，这是烦恼。烦恼障碍你自性，布施是帮助你除去烦恼，烦恼除掉之后，你的自性性德就透出来了。所以『一切施』是个手段，帮助你明心见性，帮助你放下烦恼习气。你能够把见思烦恼布施掉，你就证阿罗汉果，你再能把尘沙烦恼布施掉，你就成法身菩萨。「施」是放下、是舍。为什么一切都要舍？《六祖坛经》里面说得好，「本来无一物」，只要有一物就是障碍。你要不舍，你就不能契入，你就不能证得，这是从修行证果上来讲。菩萨修行，布施摆在第一位，六度里面第一个是布施，十波罗蜜里头第一个也是布施，你不舍怎么行？真心本性里头确确实实无一物，有一物就迷了，知见立知了。所以有一物就是无明的根、无明的本，那就大错特错了。
对世间人来讲，世间人没有出离心，他绝对没有一个意念，他要去证阿罗汉、证菩萨、作佛，他没有这个念头。他学佛也很虔诚，目的在哪里？目的在升官发财，多儿多孙，健康长寿，他目的在此地；再不然，希望将来死了以后生天，可以享天福，这是他学佛的目标。佛也满他的愿，佛不勉强他，满他的愿，帮助他。你要得财富，修财布施，你的财愈施愈多；你要得聪明智慧，你修法布施，智慧增长；你要健康长寿，你修无畏布施。这三种施是因，得三种果报；你不知道修因，哪来的果报？这一桩事情，佛在大小乘一切经论里头常说，时时刻刻在提醒大家，「佛氏门中，有求必应」，一点都不假。愈施愈多，愈多愈施，决定不能够累积，这一累积就错了，有多少施多少，源源不断而来，源源不断而去，这个好！第九个名号：
【或名持众仙。】
『持众』，持是护持，众是大众，仙人。『仙』，我们在前面，清凉大师在注解里面跟我们说过，仙人身心清净没有染污，远离名闻利养，远离五欲六尘，这是仙人。佛对於一切众生示现清净不染，现身说法。他常常教导我们，学习要「受持读诵，为人演说」，这一句话佛在经论上不晓得讲了多少千遍万遍。我们对经文记不住，这句话能记住，为什么？遍数太多了。学佛怎么学？就是这样学法。修行怎么修？也就是这个修法。
「受」是接受，佛在经上讲这些道理我接受，方法我接受，境界我接受，依教奉行。「持」是保持不失，我真照这样做。这就是我常常讲的，我们起心动念一切心行要随顺经典的教诲，那就叫受持。「读诵」，天天要读经；「为人演说」，演说是落实，我把我所学到的，我统统做到，我都能够圆满做到。希望我这个身就是「大方广佛华严」，我的思想、我的言行就是「大方广佛华严」，活的！演为人，说为人，自利利他，为一切众生如法的表演。住在六道里头，决定不染六道的习气，仙人。最后一个名号：
【或名胜须弥。】
『须弥』是比喻，比喻这个殊胜，殊胜第一。佛讲在我们这个世间山很多，一切高山须弥第一，须弥山最高，没有能超过它的。这个比喻佛的智慧德能，没有人能跟他相比，称为「胜须弥」。这个胜也能讲胜过的意思，胜过须弥山，超过须弥山，也能讲得通，都是赞叹佛的智慧德行。
【如是等其数十千，令诸众生，各别