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就好像我们喝茶，一杯很好的茶，但是怎么样？你里面掺很劣的茶在里头，掺的分量很多，合起来这个好茶的味道你喝不到，那要怎样？决定不能掺杂。我们一般人说实在话不懂得喝茶，那个懂得喝茶的人、喜欢品茶的，你看他家里茶壶好多，一个茶壶不就够了吗？为什么要那么多？他们真讲究，哪一种茶用哪一个壶，为什么？他泡茶的时候，这个茶渗透在这个壶里面，它不杂，不杂另外一种茶的味道，所以才能够喝到真正那个茶的香味。他一种茶用一种壶，用一种杯子，绝不会相同的，考究的，真正喝出它的味道。不像我们，我们什么茶都一个壶一个杯子，混杂在一起，味道就变质了。法味亦复如是，这里头不能夹杂著世味。六道里头五欲六尘这个味道，这个东西要淘汰尽，你的心清净了，你再接受佛法，这个法味你才能尝出来。这是我们今天许许多多的学佛人，为什么得不到法喜，尝不到法味，原因在此地。
所以祖师大德诸佛菩萨，一再教导我们，断烦恼，要断习气，要把妄想、分别、执著统统放下，法味就现前了。今天我们学佛，实在讲我们在佛法刚才讲了只看到表层的一分，我们的底子是非常深厚的烦恼习气，这个一分佛法到这里来，马上也变成烦恼习气，这就是你为什么入不了佛门的真正原因，在这个地方。佛法不是别的，是自己的自性，所以它有这么大的摄受力。经论上佛常讲「当人自性」，当人就是自己，是我自己的自性，是我自己的性德，我自己自性本具的智慧德相，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，这个经典就是父母未生前本来面目。你要想尝到法味，古大德讲得很好，所谓是烦恼少一分，智慧长一分；烦恼少两分，智慧长两分。这个话很有道理，这个话非常重要。我们想想，我们的智慧、我们的烦恼，少了几分？拿学佛前跟学佛后到今天，自己认真去想想。如果我们的烦恼习气没少，那你的佛法可以说全是表面，甚至於表面的意思你都误会、都曲解。经文，说老实话，字你认识，意思你不懂。你来听讲，言语你听得懂，意思你还是听不懂，不得受用！检验自己的功夫、成绩，要靠反省，一比较非常明显，学佛之前跟学佛之后，两个人！
我在没有学佛之前，跟一般年轻人一样，好胜，无论在哪一方面，跟人家竞争，绝对不会让人，吃亏、受人家的侮辱，有瞋恚心、有报复心，非常强烈。学佛之后，这些道理搞清楚、搞明白了。前十年忍辱的功夫，遇到这些逆境、恶人能忍，没有化解，心里面还有不平，但是能忍就是了。学佛三十年之后，平了，忍的相没有了。所以要常常检点，常常反省。真用功的人，大的阶段每一年要认真反省，今年跟去年比有没有进步；如果功夫得力，月月不一样，到这个境界一般讲你求往生有把握了，月月不相同。思想、见解、言行，一切随顺经教，天天不离开经教，经教里头教导我们，怎样做人、怎样处事、怎样待人接物。佛法有了一定的深度，接触的面广了，可能接触到不同维次空间的生物，超越眼前的时空，你也知道怎样跟他们交往。智慧音。再看第十句：
【或名难出现。】
这个名号是警觉一切众生，提醒他「人身难得，佛法难闻」，有这样的警觉，他会珍惜这个缘分，知道这个缘分得来不容易，一定要抓住。机缘，所谓是一纵即逝。所以成功的人，我们常讲世出世间法都一样，成功是认识机会，能够及时抓住机会，他成功了。这里面特别是做学问的人、修道的人，最重要的是善知识、好老师，你要真认识，你要能抓住，他会真的帮助你。可是障缘很多，障缘是阻碍你的，那就是外面有意无意对你这个老师毁谤，把你对老师的信心完全丧失掉。如果你没有智慧，你听信这些人，听信他们的话，舍弃了，可惜的不是他，是你自己。所以我们一定要晓得，释迦牟尼佛有没有人毁谤？今天毁谤佛的人太多太多了，佛都有人毁谤，菩萨、阿罗汉、善知识这还能免得了吗？真正的关键在自己，自己要有理智，不能感情用事。听了别人对老师的毁谤，古时候人好，他受过这个教育，他懂得，别人毁谤我的父母、毁谤我的老师，耳可以听，口不能言。人家毁谤这些言词，决定不能放在心上，放在心上你就产生疑惑，疑惑是你修学里头最重的障碍。我们自己学习能不能成功，没有别的，就在一句话，依教奉行。你对老师没有信心，丧失信心了，他讲的话你不会去做，你怎么会成就？
所以要知道佛出世难，善知识出世也难，真正是百千万劫难遭遇，你要能有这样的心态，你的成功、成就已经有了一大半，无论别人怎么毁谤，信心不动。这两年你看多少人对於会集本的毁谤，报纸、杂志上都有很多篇幅，很多人看到了寄来给我，我不看，我都烧掉，为什么？绝不能让我心地里头有这个染污，我不看。你给我讲，我立刻止住你，不要再讲下去，我不要听，我的信心不会改变。我跟大家说得好，这部会集本是我老师交给我的，我老师没交给你，交给我的，交给我我当然要信受奉行。我相信老师，我是跟他学的，他今天把这个本子交给我，我要依教奉行，我要把它发扬光大，弘遍十方，流传后世。这是我的使命，要不然他把这个交给我干什么！你毁谤是你的事情，听了你毁谤，改学别的法门，那也是个人的因果，与我不相干。我决定不能改变，我还是要细讲这部经。难出现！《无量寿经》会集本难出现！末后这一句总结我们念下去：
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０三一卷） 2003/4/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…1031
诸位同学，请掀开经本，接著我们看第六段喜乐世界：
【诸佛子。此四天下东南方。次有世界。名为喜乐。】
这是我们这一个『四天下东南方』，有一个世界名叫『喜乐』。我们看到这个世界的名称，知道这个世界是很好的一个地区，不像我们这个世界，五浊恶世。看到这个名称，使我们想到阿弥陀佛的世界，名叫极乐世界，他这个世界叫喜乐世界。当然极乐是如来的报土，虽然这里面也有凡圣同居土、方便有余土。总而言之，它是阿弥陀佛的报土，四土的名称无异於他方世界，可是这里面的状况非常奇特，很特殊，的确他方世界所没有的，因此一切诸佛无不赞叹。
喜乐，这是六道里面的，没有出六道轮回。在六道里面也有极乐世界，那是哪个世界？佛在经上常常跟我们讲的三禅天。三禅天是娑婆世界里面最乐的，无有众苦，也是但受诸乐，这是娑婆世界里面的。我们想想这个世界的喜乐想必是很殊胜的，喜乐是果，因是什么？肯定是这个世界的居民行善的多，造恶的少。为什么我要说造恶？因为他没有出六道。所以名号总是就大多数来说，少数例外。
就以我们现前这个世间，佛虽然讲的是这个世间五浊恶世，浊恶多，有没有清净的？有，我们这个世界凡圣同居土。在中国史传上记载的五台山，文殊菩萨的道场清净庄严，没有染污。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到的，迦诺迦尊者的阿罗汉道场，也是清净庄严，不是浊恶。虽然同在这个地球上，空间维次不相同，在一个地区也有很多空间维次，不相同。他的空间维次比我们高，我们不知道他们存在，高维次应当知道我们存在。
还有一个，人鬼杂居，这桩事情的确是事实，但是人道跟鬼道空间维次不相同。但他的空间维次非常接近，所以我们稍稍