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业。所以称为秽土，严重污染，首先是心地污染，其变现出来的世界是六尘皆污染。
《解》方便净土。是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛。无漏五尘为体。
方便土已断见思烦恼，而尘沙无明未断，其业因是即空观智，以及相似三观。此皆圆教教义，三观是空假中，相似三观即圆教中之相似位，实际上其用功方法即一心三观，空假中在一念中圆满具足，此其业因。其所感的净土是妙真谛，亦即圆教中所说不思议真谛。‘无漏五尘为体’，我们这个世界叫有漏，净土叫无漏，‘漏’是‘烦恼’的代名词。有烦恼及妄想即是有漏，如茶碗有裂痕，装水就漏出来，比喻真如本性出了问题，真性中的功德就漏失了，毛病出在烦恼，自性中之般若智慧无量功德就漏掉了，被它障碍著不起作用，有也等于没有。凡圣同居土的人烦恼未断，其所享受的是阿弥陀佛的功德变现的，称为‘胜妙五尘’。方便有余土自己有一分功德，连同阿弥陀佛的加被，称为‘无漏五尘’。
《解》实报净土。是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。
方便土偏重在自己修行，自己的智慧德能尚不足，纵然利他，实际是自利。实报土不同，自己能力健全智慧显发，偏重在利他，利他即要入假，到十方世界助佛教化。众生有感，菩萨即有应。知此原理，即不感奇怪，法身遍一切处。如电波遍一切处，只要拨对了频道即能听到。菩萨化身亦复如是。众生有心感，佛菩萨无心应，应的方式随类化身。以前此理很难懂，现在可以藉科技以证明佛学中许多不思议事。三观中真假中，‘真’亦叫空观，观一切诸法之本体，‘假’是观一切诸法之相，‘妙假观智’是知道有即是空，空即是有，如心经讲：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’此之谓妙，亦可称分证三观，圆教不思议三观，此系圆教分证菩萨，即四十一位法身大士。在净宗讲是‘理一心不乱’，所感净土是‘妙俗谛’，也是圆教不可思议的俗谛，即真即假即中，空假中在一念当中觉察到的是观智，外面的色相确是空假中，就是不思议的三谛，无一法非妙三谛。‘无尽五尘为体’，与华严所讲相同。世界无量无边，一切凡夫生死轮回之处，亦诸佛菩萨接引度脱众生之处，众生无量、世界无边，诸佛菩萨亦无量无边，无尽五尘为体，显示佛法广大无边。
《解》常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。称性五尘为体。
到此地佛的果位超越了四十一位菩萨，此时无明烦恼完全断尽，自性功德圆满而没有一丝毫缺陷，宇宙人生真相才圆满现前。此地所说的‘中观智’是‘究竟三观’，在大乘修学里达到究竟圆满的境界，天台大师所说的‘三止三观’，其内容可以贯通宗门教下，净宗虽然专念一句佛号，这个佛号工夫念的有浅深不同，在境界上亦不违背三观的原则，例如净宗常讲的事一心不乱与理一心不乱。至于工夫成片，也包括在事一心不乱之内，因为成片是事一心里最浅的工夫，能控制见思烦恼不起现行即谓之‘成片’，如见思断了即圆满的证到‘事一心’，断了四十一品无明，即圆满的证到‘理一心’。这一句佛号也要经过这些境界，与天台大师所讲的止观内涵相应，其所感的净土是‘妙中谛’。‘称性五尘为体’，此刻色声香味触五尘完全是自性，性德所现，为常寂光土之理体。此段释文含义很深，境界甚高，老修行人多少也能体会几分，到此地才达到究竟圆满。西方虽有四土，与十方世界四土不同，十方四土是各别的，同居土见不到实报土或方便土的菩萨罗汉。西方世界四土的贤圣在一起。凡往生者均能见到，此其殊胜处，为各大乘经典所未道者。
《解》欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融。不可限量。下皆仿此。
西方世界真实状况，四土圆融，佛为我们介绍西方完全用凡夫常识比例而说，西方有声闻菩萨各等级，此佛之方便说法，使我们容易了解，阿弥陀佛与西方极乐世界状况，实际上有四土而是圆融的，没有隔别。说人天表示因缘所生法，说罗汉表示即空，说菩萨表示即假，说佛表示即中，四土皆中，此言说方便，实际上极乐同居净境，真俗圆融，即空即假即中不可限量。
《解》问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。
行者研究经论涉猎多者，即会提出疑问，认为四土前三土是事，而寂光土是理，事有相，理何以有相？何以说庄严？殊不知，事与理是一，不是二，事可以说庄严，理当然也可以说庄严。从事上讲，同居土、方便土、实报土，全体都是理体变现出来的，所以说一一庄严全体理性。不但阿弥陀佛如是，一切诸佛的依报均无例外，只是凡夫与诸菩萨的观感不一样，佛是觉而不迷，凡夫迷而不觉，差别在此。如论事理，凡圣一如。如寂光土不具足胜妙五尘，与小乘罗汉有何区别。小乘罗汉灰身灭智入偏真涅槃，什么都没有，万法皆空，如四空天。而佛则有胜妙五尘，广作佛事，普利众生。
此段解文给我们几点启示：（一）法界原本一真，华严说的透彻，法界本来是一真，真不变，假会变。带上有色眼镜看外面的颜色全变了。其实外面并没变，本来是一真，变为十法界，十法界是错觉，不是事实，事实是一真。错觉之发生在妄想执著，随妄想执著看法界就不一样，如果把妄想执著去净，一真法界就见到了，原来就在眼前。佛说，十法界唯识所变是假的，一真法界唯心所现是真的。可见真假一如，理事不二，把眼镜摘下来就一样了。经中又说：一切法从心想生。此是唯识所变。能变的是心想，所变的是万物与境界，理虽深而是事实。凡夫只能见同居土，声闻居方便土，可以看到同居土，菩萨能见方便与同居土，唯佛均能见到各土，此是一般的讲法。而生到西方因四土圆融，所以都能见到？佛劝人念佛的道理在此，其他诸佛世界，四土隔离，而到西方的人亦能到十方一切诸佛世界的四种净土，真不可思议。
《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒熟。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异□腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。
此段经文说明生到西方是莲花化生，无胎生及其他诸苦，其生处之环境，宝池为七宝所成。阿弥陀佛福极大，无量劫修持，每一往生者至少皆修增上善因，众生福报太大了，所以他的依报环境皆众宝所成，与娑婆完全不同，水也不一样，好处很多，其中最显著者有八：（一）澄清。一丝毫杂质没有。（二）清冷。永远保持同样温度。（三）甘美。非常可口。（四）轻软。能向上流。（五）润泽。不会腐败。（六）安和。无汹涛大浪。（七）除饥渴。不但止渴亦可除饥。（八）长养诸根。使人健康长寿。观经上说，水可绕著树梢流动，极其轻软美观。不但有如此众多好处而且能说法，水流音声，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜与大小乘法。水本来是无情之物，阿弥陀佛以其智慧德能使其变成说法的工具，以满足大众闻法之需，实不可思议。
《解》阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬�