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氤纱嬖冢蚜礁鲋匾那稹⒂星鸬母拍罘氤梢桓龃剩杂辛苏飧龇氪砦螅敲辞鹪谀亩兀縝eing是讲世界的根本，世界的本源，一切存在物所依赖的那个基础，而to exist存在首先在有些哲学家那里讲的是人的存在，还有呢，在更多的哲学家那里讲的是在时间、空间里的存在，有限定的存在，有条件的存在。所以，可以把它翻译成生存或者实存，生存就是我们今天讲的人生，专门讲人的生存，它同生命是连在一起的；实存呢可以说它讲的是在时间空间里的，已经实现了，已经实现的存在，才可以用这个词。所以我们要说这是一个重要的误译，因为时间空间里的存在就是我们讲的已经实现的存在，它也是有所依赖的，要依赖于存在主义讲的另外一个大概念就是being的。
所以佛教才会有这样的说法，说一切皆空，什么都是空的。它说的是我身边这个人、我面前这个杯子，虽然表面上面很实在，但是它是有所依赖的，就是所谓的因缘和合，它要依赖于一定的条件。所以因缘就是条件，它自己不是自己的根源，不是自己的基础，它要依赖于一个更加基本的东西。什么东西？世间万物都要依赖这个东西，什么东西？就是今天我们讲题里面的第一个词存在。
所以我现在进入第二个大问题，存在是什么？我可以问大家一个问题：事物和事物之间的共同点，或者说共性是什么？你觉得这个问题太好答，但是又太多，事物当然有共性了，不是那么好答，我认为不那么好答。比方说桌上这个杯子，同何光沪这个演讲者有什么共同点？有什么共性？不那么好答吧。我是人，它是物，我有生命它没生命，我会说话它不会说话等等。但是我们如果稍微多想一下，我们还是可以找出来的，这个共同点就是说：它同我都是事物、都是存在着的事物，虽然它是无生物，我是有生物。那么我再问一个问题，说何光沪这个人同白色有什么共同点、有什么共性？白色它可不是物体，杯子是个物体，白色是一种性质，特别是按照英国哲学家洛克的说法，古典哲学的说法，事物的性质有第一种性质，第二种性质，第一类性质，第二类性质，比如说黑呀白呀、长呀短呀、高啊低啊、胖啊瘦这叫性质，还有什么真善美，假丑恶，都是性质。一个人同性质有什么共同点呢？有什么共性呢？很难想，你不能说白色是种物体，你可以说这个东西是白的，那个东西是白的，你不能说这个东西就是白，你不能说这个杯子盖就是白，你只能说它是白的，准确的说法它是白的，不能说它是白，所以白不是物体。共同点是什么呢？共同点我们可以找到，就是何光沪同白色都是在这个世界上存在着的某一种东西，都是存在物。那么，大家还可以继续往下深究，你说我就不服气，我再找一个东西，我现在进入这个思维方式了，我来想想，再出个难题把你难倒，可以想到，何光沪同龙有什么共同点？龙是一种不存在的动物。同麒麟狐狸精有什么共同点？我们都不相信这些东西存在呀，龙是一个象征，狐狸精是个故事里边的人物，蒲松龄写的《聊斋志异》里边讲到狐狸精，世界上不存在，我们不相信它，那有什么共同点呢？能找到什么共性呢？你说你同白色都是存在的东西，你何光沪同狐狸精不能说你们都是存在着的东西吧？虽然我们看见何光沪，但是我们没有看见狐狸精。我要这样回答，这个难题，它们的共同点，龙也好，麒麟也好，狐狸精也好，何光沪也好，他们的共同点，还有你们大家也好，他们的共同点，所有这些的共同点，就是存在着的东西，就是存在物。狐狸精什么时候存在呢？不存在呀；龙怎么存在呢？不存在呀；狐狸精存在，龙存在，因为我们说它不存在，只是说世界上没有一个客体，没有一个客体它的所有的性质都符合我们所说的狐狸精的那个特点，没有这样的东西，在这个意义上它不存在。但是狐狸精它作为一个文学形象，存在于中国文学史里边；它作为一种观念，存在于有一些迷信狐狸精的老太太的脑袋里边；它作为一个概念、一个词，存在于现在我的嘴巴里、你的耳朵里，存在于我的思维里和你的思维里。在这个意义上，它是It is 它是to be，它存在着，而它还有一个概念，有一个定义或者有一个身份，它没有一个exist，它不是在时间空间里存在，但是它在一种更加抽象的意义上存在，这就是我同它的共同点。
所以我们要说了，我们回到我们问题上，存在是什么？就是所有天下一切你能想到的任何东西，放在一块来看，惟一的一个共同点。这个东西说了很久还是有点抽象，大家看是不是这样？我们怎么能知道它呢？我们又看不见、摸不着，但是同学们我告诉你们，我们看得见摸得着的，它存在，我存在，你存在，所有东西都存在，所以我们是通过世间万物，存在着的事物来思考它的，我们由此而想到它的。同学们说呀，我可不想这个，你们说我不想这个，我哪想这个，我老想着我的分数、我的考试、我的求职、我的学位、我的爸爸妈妈、我的老师同学等等，我哪想这个。我们的确不想，因为它太普通，世界上没有一个东西比它更普通，所以不用想它。我们呼吸着空气不会想空气，大工手挽着夏子想到的就是她的特点，美丽呀漂亮等等的、聪明呀活泼等等的，我们眼睛看到世界，想到的是这个世界的特点，这花很漂亮呀，这个教员很瘦呀，这个杯子很便宜呀，我们想到的这些东西的性质，而不想到它的存在本身。什么时候想到呢？有个哲学家说，按海德格尔说法，只有面临虚无才会想到存在。什么意思呢？只有面临虚无才会想到存在，夏子没有了，大工才会想到，她的存在太重要了，比她的漂亮还重要，没有存在哪来她的漂亮呢？没有存在哪来她的聪明呢？如果这个杯子掉下去打碎了，我才想到它的重要性，我想喝水没有了。没有就是虚无的意思，这个没有才会想到有，所以我们平时想到的是存在物，而不是存在本身。那么我们想到存在本身什么时候想它呢？就通过存在物去想的，所以它是什么东西？说了半天，它就是使得这个存在物存在的那个东西，使得一切事物存在的那个东西。它在哪儿呢？它在这些存在物里面，它存在，你存在，我存在，这些花存在，狐狸精作为观念存在，所以它是内在的，哲学术语叫内在的。但是呢，还有一点，它又是存在物的基础，它不是任何存在着的东西，它是它的基础，所以它好像又离存在物很远很远，它同所有存在着的东西，性质大不一样，完全是一个现在哲学流行的说法叫它者，绝对的它者。它同什么东西都不一样，你看我们都能找到我们的共同点，就是我们同它找不到共同点，因为它是不存在着的东西。我们刚才讲了龙、麒麟、狐狸精，它在某种意义上，作为观念、作为象征、作为形象、作为一种文学形象它还是存在，它存在着的东西，但这个东西它不是任何东西，所以它是绝对的相异者。那么它也就是说，离我们最远，刚才说它离我们最近，它是内的，但它又离我们最远的，它是超在的，它是一种超越的存在。归根到底，它是什么？它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者，万物所依赖者。把世界作为一个整体来看，世界也要存在，万物在世界里，万物合起来叫做世界，世界作为整体它也要存在，所以这就会出现很多哲学家所探究的问题，这个东西很难说清楚。
所以会出现这样一些说法，“道可道，非常道”，它是世界的基础，在不同的民族、不同的历史、不同的社会、不同的语言里边，用不同的词不同的字眼来表达它。在中国说，天，孔子说“天何焉在，事事生焉，百物生焉” ，他让事实行，百物生，这就是天；老子说“道”，说“道可道，非常道” ，他后边又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”万物之母。你看我们中国叫“天”叫“道”，那西方呢，就把它叫做上帝，因为这个事情很难说清楚，“道可道，非常道”，说不清楚，所以这就引出了后面的话，它是一个我觉得我说得很清楚了，但是它还是有点神秘。那么二十世纪一个大哲学家维特根斯坦说：“对于神秘的东西，我们只有沉默。”他说那神秘的东西是什么呢？世界上真正的神秘是什么呢？不是世界怎样存在，而是