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だ实毙怠！对碌凭吩疲骸复烁蒙恚喽拗鳎缑稳缁没Ｓ薹蛴商按耍旒囟褚担孀锒褡恢潜凰莱耍蓖锹邋取！勾怂瞪聿唤鄿Q，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻灭除贪著。贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶趣。《修无边门陀罗尼经》云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故於境断爱，断爱得总持。」①《集学论》云：「如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常淨菩提，岂非获无价。」《本生论》云：「无我易坏无坚身，众苦无恩恆不淨，此身若能饶利他，不生欢喜非聪叡。」虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是淨修其心，当自思择我诚愚癡，故当发心施他身等。②《入行论》云：「③舍一切涅槃，我心④修灭度，一切终顿舍，施诸⑤有为胜。」《摄波罗蜜多论》云：「资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖，⑥置於自家生怖畏，无足共他恆须护，若施无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者讚，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恆感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」
①“《集学论》云”一段文：《略论释》（七五六页）：“《集学论》前四句示人须看穿身心无可贪著。意谓不执此身而能舍之，则可得常淨菩提，不能则不得。若不於此努力，则无可努力处。”
②《入行论》：《入行论·受持菩提心品》卷三。
③舍一切涅槃：能舍一切，则得涅槃。
④修灭度：修行，唯 求无住涅槃。
⑤有：有情。为胜：由是能成佛故。
⑥置於自家生怖畏：财物五家所共。
随修大小一切善根，至心迴向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由依於一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。如①《宝鬘论》云：「如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。②此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」又能障碍舍心增长，
增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。《摄波罗蜜多论》云：「由何增长悭悋过，或能不令舍心增，③虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。」如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前，如是思已当修无贪。即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪著摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。
①《宝鬘论》：见《宝鬘论·菩萨共学品第五》（一二三页）。
②此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然：成立彼福德无量，有教证，世尊於《长寿吉祥授请问经》、《三昧王经》、《无尽慧经》等经中所说故。又证明的因，此中亦有，因为所饶益的众生界是无量，欲作饶益的福德，当与彼众生同样是无量。
③虚诳：无明。
如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。发起道理者，如①《入行论》云：「身及诸受用，三世一切②善，为利诸有情，故当无惜施。」谓身、受用、善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所爱，③数数修习施他之心，是名菩萨。如《摄波罗蜜多论》云：「此等一切是汝物，於此我无我所慢，数数观察此希有，随行正徧觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」现在力弱，胜解未熟，④意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然於身命，若不淨修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，《集学论》中作如是说，故从现在当修意乐。
①《入行论》：《入行论·受持菩提心品》卷三。
②善：善根。
③数数：恆常。
④意乐：心意所乐。
《集学论》说，如是至心於有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。若忘此心，爱著自利而受用者，是①染违犯。若无爱著，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，②非染违犯。於已施他，作他物想，为自受用成不与取，③若价满足，犯别解脱他胜处罪。此中有说，以是迴施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。有余师说，於一一有情，皆施全物，前说非理。余者又云，虽已施他他未摄受，故无他胜。其④密意者，谓於人趣至心迴施，他亦了知，执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。《集学论》云：「以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恆时为主作业，非自有财以为存活。」设作是念，此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。无如是过，即前论云：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」⑤现於有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，⑥莫生不信。即前论云：「⑦若有一类於如是行，诸菩萨前，未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，於此道理，有起疑惑，不应道理。」
①染违犯：（前菩萨戒已说），由烦恼而犯（重）。
②非染违犯：（前菩萨戒已说），无烦恼而犯（轻）。
③若价满足：满五钱。
④密意：正确的见解，此自宗之见。
⑤现於有情一切不施……故如此修全无坚实：此为外难。
⑥莫生不信：此为论主答。
⑦若有一类於如是行，诸菩萨：以心惠施之诸菩萨。
第三布施差别有三：一总一切依当如何行，二观待别依所有差别，三布施自性所有差别。 今初
初中①具六殊胜，一依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。二物殊胜者，总诸施物无余行施，若於别物而行施时，亦应不忘总施意乐。三所为殊胜者，为令一切有情现前安乐、究竟利义而正惠施。四善巧方便殊胜者，经说②无分别智之所摄持，初发业者，当③以通达法无性慧之所摄持。五迴向殊胜者，迴向施善於大菩提。六清淨殊胜者，④《摄大乘论》说，灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻独觉作意，是名持戒，於种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小乘，迴向此善於大菩提，是名靜虑，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六种力最强大，此是《八千颂广释》所说。
①具六殊勝：《攝大乘論》卷七：“此六種相云何可見，由六種最勝故。一由所依最勝，謂菩提心爲所依故。二由事最勝，謂具足現行故。三由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如於其施，如是於余波罗蜜多亦作四句，如应当知。”
《世親釋》：“以何等相施等得名波羅蜜多，由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝爲施等相。所依最勝者，謂菩提心爲所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂爲處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨，是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。如是無分別智所攝施等，得名波羅蜜多。迴向最勝者，謂以施等迴求無上正等菩提。清淨最勝者，謂至佛果施等方淨，爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。”
②无分别智：修相应慧。《杂集论》卷十四：“云何观无戏论无分别相，谓於所缘不起加行。此复云何，若诸菩萨，遇随顺教，观察