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利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即於自利亦见成佛必不可少而引欲得。⑤又此亦非棄舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。
①初中有三，初从四缘发心道理者：《瑜伽師地論》卷三十五：“當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。”
《披尋記》卷三十五（一九八八页）：“四緣四因四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如《有尋有伺地》說。（陵本五卷十二頁）即於如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名爲力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力。”
《披尋記》卷三十五（一九八九页）：“有不思議甚奇希有神變威力者：神變有三種：謂神境神變，記說神變，教眨褡儭Ｈ纭锻ζ贰丰尅＃瓯救呔硎彭摚┤缡巧褡儯沙伤鳎凰甲h。《決擇分》說：謂如是如是如來，同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。（陵本七十四卷十頁）依定自在，隨其所欲，一切事成，勝於其餘，勝諸世間同意所許，故名甚奇希有。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“或從可信聞如是事。既見聞已便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。”
《披尋記》卷三十五（一九八九页）：“令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在。心眨峁剩沧≌摺Ｉ菩扌墓剩扌姓摺！�
《瑜伽師地論》卷三十五：“由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。”
“或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。”
《披尋記》卷三十五（一九九Ｏ页）：“微妙正法菩薩藏教者：謂於十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即於是中宣說一切諸菩薩道，爲令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。聞已深信者：謂諸菩薩具多勝解，於真實義勝解依處，具足成就淨信爲先決定喜樂。如《力種性品》說。（陵本三十八卷七頁）”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，爲得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。”
“或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅洠В娛鞘乱眩阕魇悄睿浩兴_藏法久住於世，能滅無量猩罂啵覒〕制兴_藏法，發菩提心；爲滅無量猩罂唷！�
《披尋記》卷三十五（一九九Ｏ页）：“見一切菩薩藏法將欲滅洠д撸褐^十二分教方廣一分，及所餘分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間由見濁故，有情多分造立卸嘞袼普ǎ撏魄笮胺ㄐ傲x，故說正法將欲滅洠АＤ軠鐭o量猩罂嗾撸褐^如《能斷金剛般若經》說：‘若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。’此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量猩罂唷！�
《瑜伽師地論》卷三十五：“由爲護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，爲得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。”
“或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡猩硇模S煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。”
《披尋記》卷三十五（一九九一页）：“末劫末世末時者：謂於爾時正法欲耄В敲⿻r。於是時中，爲顯諸行生滅，三世差別，是名末世。若復爲顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如《菩提分品》釋。（陵本四十四卷十八頁）於爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名爲惡。十隨煩惱之所惱亂者：謂諸猩硇臓戨S煩惱之所惱亂有其十相，非謂十種隨煩惱也。又復隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。《集論》中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。（《集論》四卷十二頁）又煩惱差別有其多種，倒染心故，名隨煩惱。如《有尋有伺地》釋。（陵本八卷六頁）謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事，故名愚癡。於所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。於資生具，深懷鄙吝，故名爲慳。心懷染汙，不喜他榮，故名爲嫉。由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名爲憂。因此拊膺，故名爲苦。身心剛彊，不安穩性，無堪能性，故名麤重。此有十八品類差別，如《決擇分》說。（陵本五十九卷二頁）能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。躭著睡眠偃臥爲樂，晝夜唐捐捨猩破罚拭傅 ｌ斗鸱ㄉ牟磺鍦Q，於四拢B生不順解，故名不信。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。”
②所住：所安住。所修：所修行。
③前所说初二发心……名曰发心：此为第一，自利欲成佛。
④誓愿安立一切有情成佛，亦名发心：此为第二，利他令成佛。
⑤又此亦非棄捨利他……此說雙求菩提與利他故：《略論釋》（六二一页）：“以發心必須具足自他二利，單緣自利發心固不圓滿，單緣利他發心亦不圓滿，須緣自他二利，且不自滿足，乃爲真實圓滿發心，此即發心之定量。又對治自利滿足之過，當觀佛功德，對治緣他滿足之過，當觀慈與悲。求無邊自利，當證佛法身；求無邊利他，當證報化二身；如是合自他二利無邊而發心，即爲具足性相。”
二①从四因发心者。谓一②种姓圆满，二善友摄受，三悲愍有情，而四不厌患生死难行，依此四因而发其心。
①从四因发心者：《瑜伽師地論》卷三十五：“云何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩於諸猩嗥鸨模敲谌醢l心因。又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見。是名第一善友具足。”
《披尋記》卷三十五（一九六六頁）：“六處殊勝等者：《聲聞地》說：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。又說：如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類分位六處殊勝。乃至廣說。”
《披尋記》卷三十五（一九九四頁）：“性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根，名不愚鈍。由與俱生引發二慧相應，名爲聰明。了知諸法自相及分別體，是名黠慧。於實無事不如一類起增益執，於實有事不如一類起損減執，是名不墮惡見。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。”
《披尋記》卷三十五（一九九四頁）：“終不教人行於放逸等者：謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足，名行放逸。精妙飲食及餘資身芯撸乓菥摺！�
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。”
《披尋記》卷三十五（一九九四頁）：“終不教人行於惡行等者：墮惡趣行，名爲惡行。毒火刀酒等物，名惡行具。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸捨大乘，勸修二乘。勸捨修慧，勸修思慧。勸捨思慧，勸修聞慧。勸捨聞慧，勸修福業。勸