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⑧文父：佛陀。
⑨妙衣：袈裟。
⑩出离苦处家庭，如是而行：苦处即家庭，出离家庭，清淨修行。
作僧羯摩：出家。
长淨羯摩：《寄归传一》裕В骸耙廊魇浅ぱ澹邮菧Q义，意明长养淨除破戒之过。昔云布萨者，讹略也。”
解制羯摩：安居。
及密咒乘修学种智，亦歎出家身最第一：《金刚鬘本续》云：“外现比丘，内修生圆。”
《时轮本续》云：“修密法以比丘身为胜。”
第二修何等道而为灭除者。如《亲友书》云：「或头或衣忽然火，尚应棄舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜於此。①应以戒慧靜虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。」应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数決定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学；由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数決定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果即是解脱。总其所生，谓增上生及決定胜，初有②上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓③破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。次第決定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：「初善住根本，次乐心寂靜，后圣见恶见，相应不相应。」此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐靜定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。三学自性者，如《梵问经》云：「④应圆满六支，⑤四乐住成就，⑥於四各四行，智慧常清淨。」此中戒学，圆满六支，一具淨尸罗，二守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清淨。三轨则四所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清淨。五⑦於诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清淨。六⑧受学学处者，显无颠倒尸罗清淨。四心住者，谓四靜虑，此於现法安乐住故，名乐成就，是为心学。四谓四谛，各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭靜妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释於三学中引导之理，⑨然非如是，⑩故修止观心慧二学，於上士时兹当广释，今不繁述。
①应以戒慧靜虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月：唐译《亲友书·别说慧学·趣入涅槃》：“尔求尸罗及定慧，寂靜调柔离垢殃，涅槃无尽无老死，四大日月悉皆亡。”
《亲友书略释》：“外道教派宣扬今生当中修持能获得太阳、月亮的果位，或是获得地水火风四大究竟的本性，但这是一种邪说，不是真实解脱道。”
《略论释》（五八七页）：“寂，謂有漏五蘊已寂。靜，謂無垢。眨幔^惡行悉眨４四酥改鶚勓浴Ｄ鶚劊瑹o形色，而外道有謂證如白寶光（如月）爲涅槃，又有謂證到日月光（如珍珠海螺）爲涅槃，又有謂證如傘蓋爲涅槃，總之，謂形色可見。《親友書》此偈，正破斥之。”
②上下二界善趣：上界善趣须定，下界善趣须戒。
③破坏烦恼：战胜烦恼粗分。
④应圆满六支：戒学。
《瑜伽師地論》卷二十二：“戒律仪者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處。
云何名爲安住具戒，謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名爲安住具戒。
云何名爲善能守護別解律儀，謂能守護七眾所受別解律儀。即此律儀，眾差別故，成多律儀。今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護別解律儀。
云何名爲軌則圓滿，謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；⑴隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名爲於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一，⑵於所應行，於如所行，即於此中如是而行。由是行故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如於所行，於其所住所坐所臥當知亦爾。如是名爲於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名爲於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、⑶若受用事、⑷若盪钵事、若安置事、若洗足事、若爲敷設臥具等事，即此略說衣事钵事。復有所餘如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名爲於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦，若於尊長修和敬業，參覲承事，若於病者起慈悲心，殷重供侍，若⑸於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲，若於正法請問聽受，翹勤無惰，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤讚勵，常樂爲他宣說正法，入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名爲善品加行。彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
云何名爲所行圓滿，謂諸苾芻略有五種非所行處。何等爲五，一⑹唱令家，二婬女家，三酤酒家，四國王家，五⑺旃荼羅羯恥那家。若於如是如來所制非所行處，能善遠離；於餘無罪所有行處，知時而行，如是名爲所行圓滿。
云何名爲於微小罪見大怖畏，謂於諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。於諸學處，現行毀犯，說名爲罪。既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。云何於中見大怖畏，謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無復堪能⑻得所未得，樱从｜，證所未證。勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或爲大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此徧諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名爲於微小罪見大怖畏。
云何名爲受學學處，謂於先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。復從親教軌範師處，得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言一切當學。復從所餘恆言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓皆當修學。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。從此以後，於諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。於如前說諸所學處，從親教師，或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受。如是名爲受學學處。”
⑴《攝事分》卷九十九：略有五法攝毗柰耶。一者性罪，二者遮罪，三者制，四者開，五者行。於此制立隨順隨轉無有摺剑敲S順毗柰耶，不越毗柰耶。
⑵《披尋記》卷二十二：“於所應行，於如所行等者：此釋於行威儀。謂於是事是處是時如量如理如其品類所應行者，即於此事此處此時如量如理如其品類正知而行，是名於行威儀成就軌則。此中是事是處是時應行，名所應行。如量如理如其品類而行，名如所行。”
⑶若受用事者：《攝事分》（卷九十九）中說有五種不淨受用，及有五種清淨受用。
⑷若安置事者：如說不應置阍陔s穢處，若坑澗處，若崖岸處應知。（義如《瑜伽師地論》卷廿四）