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40）佛土：佛所住的国土，佛所教化的领土。它有净土、秽土、报土、法性土等区别。所谓土就是安身之所。法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，实际上不是土。受用土是报土，是佛的福报享受的乐土。法性土、报土都是净土。他受用土，是对初地以上菩萨示现的净土。变化土是为初地以下的菩萨及一切众生示现的国土，亦称秽土。通常以三千大千世界为一佛之化境，此三千大千世界之广恰等于第四禅天，且成坏同时。
41）栏循：就是走廊边的栏杆、扶手。竖的是栏，横的是。“循”音循。
42）罗网：连缀宝珠为网，以作庄严之具者。帝释殿前之罗网，谓之帝网。《法华经》云：“真珠罗网张设其上。”《无量寿经》云：“道场树高四百万里，……珍妙罗网，罗复其上。”
43）行树：指极乐国土以七宝所成之宝树，“行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当”（《无量寿经》语），既整齐美观，又具诸功德，令见者、闻者，乃至触者、食者，皆得无量之益也。
44）四宝：金、银、琉璃、玻璃也。详见下注。
45）周匝：周者，四周、周围；匝者，围绕，围转也。
46）七宝：七宝有多种说法。《无量寿经》中说：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲”；《法华经》中说：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰”；《般若经》中说：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。”注意，此处唯以娑婆世界之宝比喻极乐净土之物，而净土之万物，一一皆由无量清净功德所化成，“微妙香洁”，非此间之宝所可形容其万一也。
47）八功德水：极乐国土七宝池中及须弥山七金山之内海，皆盈满八功德水。《称赞净土经》曰：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大增益。
48）琉璃：亦作琉黎，一种矿石质有色半透明材料。颜师古注引《魏略》：”大秦国出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃。琉璃，梵音，秦言“金色宝”，出于波罗奈城外之“不远山”，故又云“不远宝”。
49）玻璃：此为梵语音，非现在所谓之玻璃。又作颇黎，新译作颇置迦、娑颇致迦、塞波致迦等，相当于此方之水精（晶）。汉译作水晶，有紫、白、红、碧四色。《玄应音义》曰：“颇黎，西国宝名也，此云水玉，或云白珠。”《大论》云：“此宝出山石窟中，过千年，冰化为颇黎珠。”《慧苑音义》云此宝：“形如水精，光莹精妙于水精，有黄、碧、紫、白四色差别。”
50）砗磲：《慧苑音义》曰：“梵音正云牟娑罗揭婆。牟娑罗，此云'胜'；揭婆，此云'藏'。”李时珍《本草纲目》云：“案韵会云，车渠，海中大贝，背上垄文，如车轮之渠。”后人以“石”加字旁，成“砗磲”。
51）赤珠：又称赤真珠，出海中，此珠极贵。此赤珠非是珊瑚，莫错会也。
52）玛瑙：矿物名，玉髓之一，即具有不同颜色而呈带状分布之玉髓。可作精密仪器之轴承、耐磨器皿（如玛瑙乳钵）及装饰材料。
53）车轮：非此世界之车轮，乃指转轮圣王之轮宝，故大至“或一由旬，乃至或百千由旬”（《无量寿经》语）。由旬，是里程数，是帝王在一天中行军的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以车轮喻莲花，更喻莲花之功德：轮有运载之功，莲花有接引众生往生净土之功；轮有碾碎之德，莲花有断除众生烦恼之惑业，出离生死之苦海之德也。
54）微妙香洁：此四字极表极乐国土莲花之妙也。“微”，万法本体幽深玄远称为“微”。又，“微”者，质而非形，乃极微细之质，无形相之阻也。“妙”者，不可思议称为“妙”。又，“妙”者，无轻无重，无阻无碍曰妙。因万法之本体幽深玄妙，非语言思量所能表者，故称“微妙”。“香”，指极乐国土莲华之清香，更指极乐国土以佛之无量功德及莲池圣众历劫所修之无量功德庄严，所发之清净功德香也；“洁”，指极乐国土万事万物，既无形阻，自当洁净无埃，更指极乐国土众生心净则国土洁净也。
55）成就：成功的意思。这里指修习善根至于功德圆满而言。
56）功德：功，福利的功能，有这功能才得福利，称为善行之德，故称功德。德，即得，修功而有所得，称为德。施物名功，归己曰德。恶尽为功，善满曰德。
57）庄严：以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又，以恶事积身亦云庄严，如《观无量寿经》云：“以诸恶业而自庄严。”有四种庄严：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。
58）天乐：有二种解释：乐，音“越”，作音乐解时，指天人之伎乐，即天人所演奏之高超美妙之音乐也。乐，音“肋”，作快乐解时，指修十善业者生天上而受种种殊妙之乐。经中所述乃前者之解也。
５9）昼夜六时：指一昼夜之六个时分也。六时为：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日没（后日分）、初夜（分）、中夜（分）、后夜（分），这六个时分也。依现代时间算：“初日分”为清晨六时至早十时，“中日分”为早十时至午后二时，“后日分”为午后二时至午后六时，“初夜分”为午后（晚）六时至晚十时，“中夜分”为晚十时至午夜二时，“后夜分”为午夜二时至清晨六时。注意，极乐国土以其光明彻照，本无昼夜之分，为顺此方习俗，故作此六时之分。依《无量寿经》之义，当知实以花开花合，散花收花而知六时之别也。
60）雨天曼陀罗华：“雨”，在此为动词，作下、落讲。“天曼陀罗华”，天上之曼陀罗华也。曼陀罗，花名，译作圆花、白团花、适意花、悦意花等。《慧苑音义》云：“曼陀罗华，此云悦意花，又曰杂色花，亦云柔软花，亦云天妙花。”曼陀罗华为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多刺，性有毒。以其叶杂烟草中同吸，能止咳嗽，过量则能致死。
61）衣绒：绒，音“革”，长衣之下襟。柳宗元《送文畅上人序》：“然后蔑衣绒”之赠，委财施之会不顾矣。“衣绒”，以衣之下襟兜花而供养，引伸为携盛花之具以供佛也。
62）妙华：即极乐国土中之莲花及天飘之仙花也。花而称妙，具此众义：不可思议、绝待（远离二边相对）、无等、无上、精微深远等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三观之义也。又，复具极乐莲花种种之妙，如：花果同时（喻因果同时）、微妙香洁（如上注所述）等义，故称妙华也。
63）供养：进财为供，摄资为养。即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种：一是财供养，如上所说；一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养，说法或依教奉