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以上都是卓越经验的大圆满修行人所说的。经由这些经验，我们也可以获得更多对于净光的实际经验。即使我们尚无死亡净光的经验，但是不管如何，遵照这些修持，能够使我们的净光经验越来越深入。
性爱修行法正解
凡瑞拉：由于必须透过间接证据才能察明这种现象，所以我们无法使用粗糙的科学测量方法来确认本初觉性是否存在于活人的经验中。
法王：如果对处于禅定状态的修行人从事特定类型的研究，很可能会发现某些不可思议的东西。然而我们必须区分所发现的东西与基本的本初觉性。无法发现基本的本初觉性存在的科学证据，不是我们要谈的议题。在这里，我们讨论的是光明的本初觉性，而且我们可以使用科学的方法来探知它的存在。
例如，从事一般性交行为的平凡男女，其生殖液的移动，大大不同于从事性交行为的高度得证瑜伽士和瑜伽女。尽管这男人和女人的生理构造不尽相同，但是从生殖液开始流下直到某个特定部位的时候，应该还是有相似的地方。平凡人的性交行为与高度得证密续修行人的性交行为，生殖液都会流到生殖器的部位，差别在于是否能控制生殖液的流动。密续修行人被要求必须能控制生殖液的流动，所以经验丰富的修行人甚至可以让生殖液逆流，即使当它已经抵达生殖器的尖端时也不例外。经验较不丰富的修行人就得在离尖端较远处便使它逆流，因为如果生殖液流到太近尖端的位置，会比较难控制。
有种方法可以训练控制，那就是将吸管插入生殖器，瑜伽士先透过吸管把水吸上去，然后吸牛奶，藉以增强性交时生殖液逆行的能力。经验丰富的修行人不仅可以从非常低的位置让生殖液逆行，也可以让生殖液回到头顶的部位，即生殖液原来降下来的地方。
从下往上直到头顶的白菩提究竟是什么东西呢？西方医学认为，精子来自睾丸，精液来自摄护腺。而西藏医学则认为精液来自精囊。这里被提升往上的是什么呢？精液、精子、还是别的东西？丘札克医师已经证实了，从西藏医学的系统来看，白菩提并非精液与精子这两种粗重的物质。真正被提升到头顶的是一种极微细的物质。
那是什么东西往上提呢？经由什么管道、要用什么方法才能让它移动？在我们的身体中有三个管道；中脉、右脉、左脉。中脉有六个中心（轮），每一个轮都有必须被松解的结。唯有当一个人达到最高的修行状态，完全松解了不同轮中所有的结，让这些轮自身与彼此之间毫无障碍、畅通无阻，白菩提才通得过这些管道。即使修行功力浓厚的瑜伽士，如果尚未到达这种最高境界，白菩提的上升只能透过左脉与右脉而到达头顶。只有修行到最高境界时，白菩提才能通过中脉到达头顶。
对女性来说，中脉的六个轮与男性是一样的。据说女性身上主要是红菩提，不过她们也有白菩提。而女性身上也有白菩提，就证明白菩提指的并非精子或精液。我与一些印度瑜伽士谈过，他们精通气的瑜伽，很能控制脉（管道）与气（能量）。其中一些人证实，女性身上的确有白菩提，不过红菩提是比较主要的明点。因此对于修持密续方法的女性修行人来说，白菩提也是用完全同样的方式下降，之后再往上提升。
所以各位要知道，这是相当微细的过程。在真正死亡的时刻，很难有机会研究这个过程。
如果有人在心识方面的修持相当得力，那么证据就非常清楚了。以颇哇或称迁识法的修持来看，我们至少可以学到一件事情，那就是心识对身体的影响力。如果您非常熟练这种技巧，在修持颇哇法时，身体就会倒下，即使您的身体状况很健康也是一样会倒下。从事这种心智方面的修持时，有时头顶会突起一小块东西，还会分泌出液体。因此，传统上会建议修持颇哇法之后应该接着修持特定法门来延长寿命。有些藏传佛教的修行人被带到位于西藏的中国监狱时，就修过颇哇法。
死亡的品质
彼特：我觉得颇哇法似乎很适用于进行您说的那种研究，因为修持颇哇法的人会出现微细心的生理征候。虽然您对于死亡过程的人进行实验持保留态度，然而颇哇法让这种研究则是有可能进行的，又不会干涉到高超修行人的死亡过程。请您简述一下颇哇法。
法王：颇哇法就是使用禅修式的观想来分离微细心与粗重身的连结，而且不会损害肉身。如果人在尚未出现死亡征兆之前，也没有正当理由，就修持颇哇法，就可能无意中杀自己。身体状况很好的时候，也可能会察觉到接近死亡的征兆，这些征兆原可能在死前三四个月才出现。在察觉到征兆的前提下，即可提早三四个月修持颇哇法来结束生命，以免身体因病痛而恶化时，使禅修及脱离这个生命变得很困难。
修行人使用迁识法（或称颇哇法）来分离粗重身与微细心的连结时，实际上就是经历死亡。虽然经历的死亡阶段可能不会延长，但这是以循序渐进的方式来经历这些阶段，最后达到真正的死亡经历。
还有另外一种修持，叫做“夺舍法”，修持此法可将心识的相续体传送到另一个完整的肉身里。这个肉身并非活人，修持此法不是要将另一个人的心识逐出其肉身，也不是要杀死任何人，而是要将心识注入刚死不久的尸体内。这个方式相当于身体移植或大脑移植；第二人的肉身成为第一人的。据说修持此法的人在进入别人的肉身后，仍会保有原来习得的技巧。这种人并非真正经历死亡，因为他并未经历死亡分解的八个阶段。
但是请大家记住，佛教认为自杀是有害的。颇哇法应该是在看见死亡征兆之后才能修持，在不适当的时机修持就等于自杀。正确的修持是必须判定自己即将死亡时，趁身体健壮时加速死亡到临的脚步。这样的死亡，佛教可以接受。
对修行人做实验
从这个议题的深度来看，我们似乎都很难从微细心与粗重心以及神经学工具与方法的可能联系中抽离，时间已经快到了，于是我来总结一下。
凡瑞拉：让我们可以查定较微细层次心识的所有条件中，大圆满修行人所描述的睡眠净光与根本清净觉性，似乎是西方医学最能直接查定的现象。
法王：您也可以对正在修持颇哇法的人进行研究。事实上现在已经没有人会对尸体进行心识的转移。夺舍法这个法门已经失传。
彼特：您认为这些状态的肉身状况类似死亡净光吗？
法王：第四种可能研究的方法，就是对修持宝瓶气的禅修者进行测量。最低层次的宝瓶气禅修者大约只能持气两分种。修行较为高深的禅修者则可持气四、五分钟，甚至八、九分钟，都不必呼吸。可能会有心跳。从医学的观点来看，有可能持气这么久都不呼吸吗？那些经验老到的日本潜水夫和其他人在水面下不呼吸的纪录是多久？
两位在场的医师答案都一样：大约五分钟。
法王：从医学的观点来看，有可能持气八九分钟都不呼吸吗？
彼特：只要利用降低体温来降低新陈代谢就有可能，不过修行人可能是用其他方式来降低新陈代谢率，以免大脑缺氧。我认为正子断层扫描法可以用来回答部分的问题，但是必须将追踪剂注射到血管内才行。修行人会允许科学家这么做吗？
法王：这就看个人的选择。他们在禅修时可能不喜欢这样。这可能会造成一些干扰，不过这可能主要得看修行人本身的经验层次。对于那些具有真实、深入、稳定、微细禅修经验的人来说，我想造成的干扰应该会比较少。
彼特：如果可以从事这种实验，那就太棒了。
法王：我可以去找人来做做看。我们的任务是要找到受测者。你们这些科学家可去生产一些可怕的机器，我们则得先想办法找到一个死人。（我们都大笑了出来）我在六十年代遇到一位科学家，他现在是我的好朋友，我们讲到了这个现象。他说他想要进行这类的研究，但是我告诉他，那些他想研究的禅修者可还没出生呢！过去二十多年来，我听说有一些人是具有修行证量的，不过因为他们散居各地，也很难找到他们。在拉达克有一些真实�