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与我无关’，哪一个佛菩萨说众生苦难与自己无关？你查遍经没这个说法。佛菩萨跟世间人不一样，大家都晓得觉、迷不相同，迷惑颠倒的人他推诿责任，推卸责任，觉悟的人绝不推卸责任。所以断德相同，智慧不相同，初信位菩萨的智慧比小乘初果高得太多，这是我们应当要学习，你了解这个道理，了解事实真相，你读这段经文就不会疑惑，就知道这是真话。
下面是讲修福，能修福就更好了。这是讲“何况临命终时，父母眷属”，家亲眷属。“将是命终人，舍宅、财物、宝贝、衣服”，这一段很重要。一定是他自己的，是他自己的财物拿来修福，这才有功德；拿别人的财物来修积功德，自己什么都得不到，所修积的功德是别人的，自己还落得一身罪业，这个要懂得；一定是自己的，自己的财物才叫净财。如果他在世间福报很大，他家里面的房子很大、土地很多，在中国古代我们见到，往往他将自己的宅舍捐献出来做道场，这我们在中国历史上看到很多。像近代的杨仁山居士，那是一个大富长者，他在往生之前，没有往生的时候他就写下遗嘱，把他自己的宅舍捐赠出来，‘金陵刻经处’，你们现在到南京去看看金陵刻经处，杨仁山的家。他的这些财产没有留给他的子孙，捐献出来做佛教的事业，这是我们一个最好的模范；他的财物、宝贝真的全献，都捐献出来。衣服布施，你的衣服太多了送人，世间苦难的人很多，没有饭吃、没有衣服穿，为什么不拿去捐献出来布施？这叫真正修福。我们自己用有几套换洗衣服足够了，有几双换洗的鞋子也足够了。富有人家一个人，我们从前在报纸上看到，有总统的夫人，她的鞋子就几千双，比卖鞋店还多，衣服多少千件，我们就不晓得，报纸上没有登。你一个人怎么穿得了？布施是修福。
布施修福的方法很多，此地是举出一个例子，我们读经也不要说死在句下，那就错了。布施的方法很多，这个地方是举一个例子，“塑画地藏形像”，为什么？这个事情最容易做。如果叫你像杨仁山一样，捐献舍宅做道场，那就难了，有很多人说‘我没有这么大的力量，我家的房子很小’，没有就捐出去也不能做道场，举出这一个例子。如果讲塑画地藏形像，这不难，随你的财力，你有能力，塑造庄严高大的地藏菩萨形像，力量小请一个人给你画一尊地藏菩萨形像，这就是说随分随力。可是在那个时候行，没有问题，造像功德很大，现在这个时代造像，问你有没有功德？功德是有，不可否认，但是不明显，现前得不到果报，这个道理在哪里？佛法弘扬不彰，《地藏经》念的人很多，《地藏经》里面的意思几个人了解？由此可知，如果令一切众生在佛门里面做真实功德，现前就能够得到果报，一定要有人宣扬，将地藏法门讲得透彻、讲得清楚，人家一见地藏菩萨形像他感受就不一样。
如果对于佛法完全不了解、不明白，甚至有误会，这是偶像，地藏菩萨形像供奉著，他看到丝毫恭敬心都没有，而且还批评拜偶像，迷信！我们问问：对于他这种批评的人、指责的人，有没有好处？有好处，‘一历眼根，永为道种’，那是无量劫以后才起作用，现在不起作用。经上讲得很清楚，毁谤之罪还是要堕地狱去受罪，等到那个罪受完了之后，这一历耳根的道种，将来遇到善缘，他能起现行。由此可知，弘法工作在现前比什么都重要，世出世间任何的事业，都比不上弘扬佛法事业这么重要。我们同学们发心出家，不管你出家的因缘是什么，总算是善根福德因缘现前具足，发心的因缘可以不必去计较，这一生当中有机会接触到正法，有机会闻到正法，修学正法，这就成。这不仅是我们一生值得庆幸之事，正如古德所说的‘无量劫来希有难逢的机会’，我们这一生遇到了，一定要珍惜，一定要发愤；发愤是克服自己的烦恼习气，这叫发愤，我们这一生这个机缘就没有空过。不能够克服自己的烦恼习气，随顺自己烦恼习气非常可惜，佛经上‘可怜悯者’；可怜悯不是指别的人，一个人一生没有遇到佛法，那有什么可怜？遇到佛法当面错过，这个人真可怜。由此可知，佛经上讲‘可怜悯者’指谁？指我们这一批人，当面错过机会，不能在这一生当中契入境界，原因就是你还是随顺烦恼习气，你还是不能够克服自己。
念佛堂建立之后，许多同修给我们做出好榜样，克服自己；本来自己烦恼很重、习气很重，睡眠很多，萎靡不振，进念佛堂一点信心都没有，二十四小时、三十六小时，怎么能熬得过来？进去之后，念过几次就把烦恼习气克服了，这是很明显的榜样。所以念佛堂成就很多人，念佛堂的功德无比殊胜。老年人看到年轻人都那么精进，觉得自己时日不多更应当精进，得到鼓励；年轻人看到老年人，年岁那么大，二十四小时、三十六小时，他们都不眠不休，年轻人就更惭愧了；互相鼓励、互相警策，能收到这个效果。一个人念佛容易懈怠，容易随顺烦恼习气，这就是为什么唐朝时候马祖、百丈大师提倡共修，建丛林就是提倡共修，共修的好处在此地，叫依众靠众。在这以前，佛讲经说法，教导大众修行，个人自己事情，我们在佛经里面没有看到佛领众修行，佛只是讲经说法，修行在个人；那个时候个人都会用功，不需要人督促，各个有成就。
从正法到像法，再像法转到末法，人的根性一代不如一代，逐渐懈怠懒散放逸，很难克服自己的烦恼习气，所以马祖、百丈才提倡共修。马祖，大家听清楚，不是民间拜的妈祖，你要那样体会，你就搞成大错了。祖，他是禅宗的祖师，他俗家姓马，一般人称他马祖，他的法名道一，道一禅师；一般习惯上称他作马祖，不是民间拜的妈祖，道一禅师。跟百丈禅师两个人发起建丛林，提倡共修，提倡依众靠众，这是中国佛教的特色。特别是在末法时期，过去方东美先生跟我讲过很多遍，他说佛教要再复兴一定要恢复丛林制度，恢复丛林制度就是恢复共修的制度。我们现在今天提倡弥陀村，‘弥陀村’就是丛林的现代化，形式上跟从前丛林不一样，实质上是相同，这就是佛家常讲续佛慧命，我们在形式上改变，实质上没有改变。
所以佛家的教学，我们一定让社会认知，我们教学的方式跟现在社会教学的方式不同，为什么不同？目的不同。社会的教育在培育技能，佛法的教育目的在求开智慧，破迷开悟，是在求真实智慧，不是把技术能力摆在第一，我们是把真实智慧摆在第一，这是完全不相同。佛家教学在戒定慧，我们的教科书也是戒定慧三学，这部《大藏经》人称为三藏，三藏是经、律、论三藏，里面讲的就是戒定慧三学，这跟世间学校的教学完全不相同，我们必须把这个告诉世人。如果以他们概念来说，佛家著重在德行的教育，现在社会教育缺乏这一层，这个环节没有。如果要社会安定，要世界和平，要多元化的社会，能够达到彼此互相尊重、互相敬爱、互相合作，德行教育非常重要。这是一个特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他们的法令规章，佛学教育就没有办法达到自己的目标，这个我们要一定要明了、要懂得。中国古代的教学跟佛教教学很接近，但是现代教育，跟中国古代教学、跟佛家教学完全不相同，我们必须要认识清楚，也要让社会大众认同，使将来佛教教育能够畅通而没有障碍，我们会对社会交出我们的成果。我们培训这些法师，法师有出家的法师、有在家的法师，出家、在家的法师对社会会有贡献的。这是这一段说出修福。
底下这一段这是讲转业，转业最好是让病人知道，知道家亲眷属给他修福，为什么？经论里头常说‘境随心转’，家亲眷属给他修福他自己不知道，转变难、转变慢，因为他不晓得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福报转变就快，大经里头常讲‘境随心转’，‘一切法从心想生’，所以我们给他修福，一定要让他知道，他知道自己修了哪些福报，真实的福报他就生欢喜心，所以转业容易。因为这个原因，使病人未终之时，他头脑还清楚，告诉他家人把他的财物拿去修这种种福报。在我们现前诸位能看得到的洪老居士，我们去看他的时候真正是像病危一样，他自己也是这样想，恐怕来日不多