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嬗幸粋�絕對的寧靜，他的歌是由那個寧靜所產生出來的，拢ㄌm息斯能夠後麼樣呢？所以他說：“我不得不如此，我必須唱歌！”
他在唱歌當中死去。不可能有其他更好的死。如果你能夠在唱歌當中死去，那證明你是在唱歌當中生活，那證明你的人生是一個喜悅，而死亡變成它的頂點、它的最高潮。
拢ㄌm息斯是一個佛。一個佛的特性就是他很平凡，對於他自己，他洠в腥魏胃拍钫f他應該要怎麼樣，他只是很自發性的，不論什麼事發生，它就發生了，他隨著當下那個片刻的刺激來反應，那就是他的真實。
你可以稱之為他的特性，但這算是那一種特性？他只是洠в袀�性，他洠в幸粋�個性的緊身衣綁住他自己，他洠в写┥弦粚予F甲——他不從過去來生活，他不知道什麼是基督教的尊嚴，他活在當下那個片刻，就象一個小孩一樣。
“是的，須菩提，如來教導說，特別對諸佛而言的達摩（道或法）並非只是某一個佛特別的達摩，所以它們才被稱為‘特別對諸佛而言的達摩’。”
平凡就是他的不凡，洠＇無聞就是他的赫赫有名，不在就是他的在，死就是他的生。
神拢闹鲉枺骸绊毱刑幔阏J為如何？它是否已經發生在一個進入河流的人（Streamwinner：進入佛圈的人）？一個進入河流的人的果是否已經被我達成了？”須菩提回答：“不，真的不，神拢闹鳎瑸槭颤N呢？因為，神拢闹鳎麃K洠в汹A得任何達摩，所以他才被稱為一個‘進入河流的人’。洠в幸粋�看得見的客體被贏得，洠в新曇簟＇有氣味、洠в形兜溃瑳＇有可樱摹⒁矝＇有頭腦的客體，所以他才被稱為一個‘進入河流的人’。神拢闹鳎绻l生在一個進入河流的人身上，而且一個進入河流的人的果已經被我達成，那麼在他裏面一定仍然有抓住一個自我、一個存在、一個臁辍⒒蛞粋�人。”
佛陀論及求道者的四個階段，第一個階段他稱之為“進人河流的人”，進入河流的人意味著一個已經進入佛圈的人，一個已經接受點化的人，一個已經成為門徒的人。
為什麼他被稱為“進入河流的人”，因為他已經不再站在這邊，他已經不再是靜止不動的，他已經開始跟著生命的河流走，他已經不再跟河流抗爭，那個以前在跟河流抗爭的自我，那個以前在逆流而撸У淖晕乙呀洸粡痛嬖凇�
現在你又會覺得它很洠в械览恚恿髻耍虼怂环Q為“進入河流的人”（Streamwinner：一個被河流贏了的人）。他已經放棄了所有的衝突，他已經臣服了，因此他變成勝利的，因此他被稱為“一個被河流嬴了的人”，這是一個奇怪的字眼。
首先他試圖要去贏過河流，那就是世界上一切的作為——試著要按照他們自己的欲望、計劃、和設計去生活，試著要強加一個屬於他們自己的做法、他們自己的夢想、和他們自己的欲望的模式在生活上。每一個人都試圖要逆流而撸В恳粋�人都試圖要跟生命、跟自然、或跟神抗爭。一般人的生活是衝突的生活。
但你是在跟誰抗爭？你是在跟你自己的源頭抗爭。你是在跟誰抗爭？跟你自己。那個抗爭將會引導你進入越來越深的挫折，因為你是無法勝利的，那不是戰勝的方式。你將會遭到挫敗，因為你只是一個很小的部份，而存在是浩瀚的、廣大的，你反對它是無法勝利的，唯有當你順著它，你才能夠勝利。
你反對它是無法勝利的，你只能夠透過它而勝利。如果它支持你，你可以勝利 ，如果它不支持你，你可以繼續相信，但是你將會被打敗，只是時間的問睿Ｍ高^抗爭，遲旱你將會疲倦、挫折、精疲力竭，然後你就會放棄，但你是在挫敗中放棄的，而你在那個挫敗中不會有喜悅。在挫敗中怎麼能夠有喜悅？那些瞭解的人都知道，如果在挫敗來臨之前你能夠臣服，那麼就會有喜悅。
臣服和挫敗是那麼地不同，同時又是那麼地相象。那個遭到挫敗的似乎也是臣服了，而那個臣服的似乎是遭到挫敗，但那只是在表面上，那只是看得到的部份，在深處，它們是截然不同的。那個遭到挫敗的會覺得很生氣、很挫折，他是處於地獄之中，而那個臣服的一點痛苦都洠в校呛芨吲d的、很狂喜的，他已經瞭解到整個抗爭是洠в幸饬x的，整個抗爭裕Ф〞 �
它就好象我的左手開始跟我的右手抗爭，它就好象我的手指開始跟我的身體抗爭，它們怎麼能夠勝利？它打從一開始就裕Фㄒ ＞哂胁t解的人會臣服，他會說：“讓神存在，讓你的意志被執行，讓你的王國到來。”
他會說：“我已經不復存在了，流經我，讓我成為只是一支中空的竹子，一支蘆葦做成的笛子。如果你想要的話，透過我來唱歌，如果你不想要的話，那麼就讓寧靜通過我。”他變成只是一個通道，他開始跟著河流走，他說：“讓生命的河流佔有我，我將不要抗爭，我甚至不游泳，我只要漂浮，我將跟著風走。”
進入這種對生命的瞭解被稱為“變成一個進入河流的人”。但它是一句奇怪的話：臣服被稱為勝利，因為抗爭導致失敗和挫折，而臣服導致征服和勝利。
這個生命是似非而是的，佛陀能夠怎麼樣呢？生命是似非而是的。那些巨服的人被證明是勝利者，而那些繼續抗爭的人終有一天會發現他們喪失了他們所有的能量在抗爭，卻處處都洠в腥魏蝿倮嫩E象。
記住：亞歷山大失敗了，拢ㄌm息斯並洠в惺。闷茘懯×耍d並洠в惺。杉购购吞緝菏×耍鹜觼K洠в惺 Ｕ嬲臅牙舨粦撊ス苣切┦ 杉购埂⑻緝骸⒑蛠啔v山大，真正的歷史應該多多去想佛陀、耶穌、和拢ㄌm息斯——那此真正勝利的人。然而他們的勝利來自他們的臣服。
只要去想想它，只要去想想它的美和祝福——當你不抗爭，當你只是順著河流走。它會帶領你到大海，它會去到大海，而你卻不必要地製造出很多紛擾。它已經在走了，你只要跟著它走，你就會到達大海，到達那最終的，到達那無限的，這就是對存在的全然臣服，佛陀稱之為進人河流的人的果。
第二個階段稱為“再回來一次的人”，第三個階段稱為“永遠不再回來的人”，第四個階段是阿羅漢（Arhat）。進入河流的人已經放棄了三種枷鎖。第一是自我、個體性、或一個分開的自己的概念。很自然地，那是整個抗爭的根本原因。第二，只是籍著規則和儀式來生活。
有很多宗教人士都只是藉著規則和儀式來生活，他們根本不知道宗教。儀式並不是宗教，規則並不是宗教，宗教是一種完全不同的生活，它是一種覺知、愛、和慈悲心的生活。然而如果你放眼去看世界，你將會看到有成千上儯娜巳サ浇烫谩R宇、回教寺院、或師父的社區祈叮鲞@個或做那個，而那些都是儀式，真正的宗教卻蕩然無存。
我聽說了一個古代印度的故事：
有一個人在做傳統的“斯拉達”（Shraddh）儀式來榮耀他剛過世的父親。
“斯拉達”是一種儀式，當一個人的父親過世，你就為他的旅程祈丁�
在儀式進行當中，他家養的狗跑進了祈斗浚驗楹ε滤礇@了那個情況，所以那個人就趕快起來將那只狗綁在走廊的柱子上。
幾年之後，當他過世，他的兒子為他執行“斯拉達”儀式。他很小心地去遵循每一個細節，所以他就從鄰居抓來一隻狗，因為就他的記憶，他認為那一定非常重要。“我父親在祈懂斨刑貏e爬起來去做它，當他把那只狗拴在柱子上之後，他覺得很高興，然後就繼續祈丁！彼幌脲e過任何事情，那個儀式必須很完美。
在這個時候，他家裏洠в叙B狗，他必須跑到鄰近地區去找一隻迷路的狗，結果他抓到了一隻，然後就很小心地將它拴在走廊的柱子上，問心無愧地完成了整個儀式。在那戶人家，多少世紀以來，那個儀式仍然被遵循著。事實上，神拢墓返膬x式已經變成了那個典禮最重要的項目。
事情就是這樣在進行，人們生活在無意識之中。你們的父親做了些什麼，他們的父親以及那些父親的父親做了些什麼，它就被視為神拢模銈兙屠^續重眩プ鏊銈儾蝗リP心說它的意義是什麼。
耶穌稱呼神為“我的父親，阿爸”，你也繼續稱呼他為“父親”，但那是洠в幸饬x的�