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你所說的愛多多少少都是在改造別人，你一直在說你想要改造別人是因為你愛，這是完全錯铡摹Ｈ绻銗郏阌肋h不會想去改造任何人，愛會接受，愛會按照別人本然的樣子來接受他。
唯有當世界就它現在這個樣子是洠в袉栴｝的，你才能夠愛它。革命份子或政客無法愛它，只有宗教的意識能夠愛它。當你去愛，你會發現它比你原來所想的還好，然後你就會愛得更多，然後你會發現它非常美，不只是還可以而已，然後你又會有更多的愛……漸漸地，你會發現世界消失了——它就是神本身。
第五個問睿�
我第一次看到死人是看到我過世的祖母，她躺在那裏，看起來很白很平和，很寧靜很快樂，同時是敞開和關椋У模腋械较勰剑峭瑫r也害怕，我想她一定很寂寞，我已經不能再找她了。
鍾愛的師父，當我在你生日與門徒的聚會裏看到你，我升起了完全相同的感覺，在這所有的噪音、散亂、和移動之間，你不覺得非常非常寂寞嗎？你是離得那麼地遠，而處於神拢膶庫o之中，這是我以前從來洠в懈杏X過的。你是否同時是死的和活的？
這個問睿桥T徒普蕾姆．阿鑾由所問的。
死亡是很美的，跟生命一樣地美——知果你知道如何跟死亡溝通的話。它是很美的，因為它是放鬆，它是很美的，因為那個人退回到存在的源頭——放鬆、休息，準備再度回來。
一個波浪在海洋裏升起，然後再退回到海洋裏，然後再度升起，它將會有另外一天，它將會再度以其他的形式被生出來，然後再度退回去而消失。
死亡只是消失而進入源頭，死亡是進入那個不顯現的，死亡是進入神裏面睡覺，你將會再度開花，你將會再度看到太陽和月亮，一再一再地，直到你變成一個佛為止，直到你能夠有意識地死，直到你能夠有意識地、有覺知地進入神裏面放鬆，那麼就不會再回來，那是全然的死，那是最終的死。一般的死只是暫時的死，你將會再回來。當一個佛死，他就永遠死了，他的死具有永恆的品伲词故菚簳r的死也是很美的。
你說得對，阿鑾由，我同時是死的和活的。就一個人而言，我是死的；就“某一個人”而言，我是死的，但是就“無人”而言，我是活的。
你說：
我第一次看到死人是看到我過世的祖母，她躺在那裏，看起來很白很平和，很寧靜很快樂，同時是敞開和關椋У模腋械较勰剑峭瑫r也害怕。
記住，你跟我的關係或許也是加此：羡慕同時害怕。你將必須把你的恐懼敚г谝慌裕驗槟莻�恐懼會阻止你去享受這個你可以享有的機會。很難去找到一個“無人”，你已經找到了一個。除非你也變成一個“無人”，否則你就錯過了那個機會。就象我死掉一樣地死，那麼你就會象我的活一樣地活生生。
有一種生命根任何人無關，有一種生命跟任何“自己”無關，有一種空的、天真的、如處女般的生命，我使它讓你隨時可取。將你的恐懼敚г谝慌裕拷乙恍屛页蔀槟愕乃篮湍愕膹突睢�
布弄禪師曾經說過：“當你還活著的時候，要成為一個死人，要徹徹底底地死，然後按照你所喜歡的去做，一切就都會很好。”
最後一個問睿�
知識永遠都是危險的嗎？
知識並非永遠都是危險的，知識並不危險，博學多聞才危險。去知道事實是非常好的，但是忘掉生命的奧秘是危險的，所以知識並非永遠都是危險的，有時候它也可能有很大的幫助。
一個小小的趣聞：
有一個愛爾蘭人名字叫做派迪，他的太太莫玲有一天早上趕到醫院去，在懷了九個月的身孕之後，現在要生產，她生了一對漂亮的雙胞胎女兒。
派迪在工地的瓦担Ф蜒Y忙了一整天之後，就在那個涼爽的秋天傍晚趕到醫院產房去看他太太。
“嗨，我的小甜心。”他低聲細語地跟他太太講——正當他的眼睛發出好奇的眼光走近床邊的時候，他看到了兩個剛出生的嬰兒躺在床上，跟護士手拉著手。
“親愛的，我生了雙胞胎。”莫玲說。有很長的十分鐘，派迪坐在床邊困惑地發呆，不知道要怎麼反應。就在那個時候，產房的鈴聲響了，派迪吻了他的太太，然後離開。“他媽的！”當他走在那個漫長的走道上時，他喃喃自語：“如果我找到另外那個雜種，我一定要宰了他。”
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金剛經
第三章達摩之輪
一九七七年十二月二十三日
金剛經今譯文：
第四品
因為一個菩薩的給予不應該有理由，也不應該在任何地方得到支持。偉大的人在給予時不必有任何概念的支持，為什麼呢？因為那個無所為而給的菩提本性的一大堆美德是不容易去衡量的。
第五品
神拢闹骼^續講：“須菩提，你認為如何？一個如來可以藉著他所持有的表徵被看出來嗎？”須菩提回答：“不，真的不，喔！神拢闹鳌槭颤N呢？如來所教導的表徵的持有事實上是不持有任何表徵。”神拢闹髡f：“在任何地方，如果持有表徵，那麼它就是虛假的，如果在任何地方都不持有表徵，那麼就洠в刑摷佟Ｒ虼耍浴疀＇有表徵才是表徵’的看法才可以看到如來。”
第六 品（前半段）
須菩提問說：“在未來、在最後的時間、在最後的時代、在最後的五百年、在好學說瓦解的時候，如果這些經文被教導，會有任何人瞭解它們的真理嗎？”神拢闹骰卮穑骸安灰@樣說，須菩提。是的，即使到那個時候，當這些經文被教導，也會有人瞭解它們的真理，因為，須菩提，即使在那個時候也會有菩薩，而，須菩提，這些菩薩並不會只榮耀一個佛，也不會只是在一個佛的影響之下種下他們的美德之根。所不同的，須菩提，當這些經文被教導的時候，那些菩薩將會找到平靜信心的一個念頭，將會好像被千千萬萬個佛所榮耀一樣，將會好像在千千萬萬個佛的影響之下種下他們的美德之根一樣。須菩提，如未透過他那佛的認知可以知道他們，須菩提，如來用他的佛眼可以看穿他們，須菩提，如來可以完全知道他們。而他們，須菩提，都將會產生和學得無法衡量、無法計算的一大堆美德。”（注：如來意味著“一個跟先前諸佛同樣來去自如的人，換句話說，他跟先前諸佛教導同樣的真理，並遵循同樣的途徑去到相同的目標。”馬哈亞那學院喜用下列解釋：“一個已經完全達成‘如是’的人，換句話說，他已經跟‘絕對’合而為一，所以他既不來自任何地方，也不去到任何地方。”）
對照之金剛經古譯文：
第四品
眩巍ｍ毱刑帷Ｆ兴_於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味樱▉咽ｍ毱刑帷Ｆ兴_應如是佈施。不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。于意雲何。枺教摽铡？伤剂坎弧２灰病Ｊ雷稹ｍ毱刑帷Ｄ衔鞅狈健Ｋ木S上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦眩缡恰２豢伤剂俊ｍ毱刑帷Ｆ兴_但應如所教住。
第五品
須菩提。於意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
第六品（前半段）
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。
“所以，須菩提，你要好好地聽、注意地聽。”佛陀說。
這些話聽起來很奇怪，因為佛陀是在對一個菩薩講話，如果他是在對一個普通的人講話，這些話就不奇怪了。一個人可以瞭解，平常的人需要好好地聽。傾聽是困難的，傾聽意味著要在此時此地，傾聽意味著不能有任何思想，傾聽意味著要很警覺、很覺知，唯有當你符合這些條件，你才能夠傾聽。
頭腦一直在裏面喋喋不休，好像一個瘋子，一個狂亂的瘋子。頭腦一直在編織一千零一個思想，頭腦一直在世界各地移動——在過去、在未來。這樣你怎麼能夠傾聽？不論你聽什麼，它都將根本不