按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如
而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有
五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也
。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、
、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱
通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性
者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有
家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取
石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必
遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重
之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王
而寐，子为赍粉夫。”
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍
叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为
连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟
子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为
蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵
，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而
愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！
《庄子·杂篇·天下第三十三》
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果
恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有
所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓
之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆
于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏
然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其
数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏
，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇
天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟
，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多
有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅
先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐
》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设
于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳
目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用
。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人
之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不
明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不
反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术
将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急
。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已
之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛
爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之
礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏
》，汤有《大囗》（“镬”字以“氵”代“金”），文王有辟雍之乐
，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁
七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐
棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱
己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎
？其生也勤，其死也薄，其道大囗（“款”字以“角”代“示”以“
殳”代“欠”音ｑｕｅ４）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不
可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何
！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河
而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而
九杂天下之川。腓无囗（“跋”字以“月”代“足”），胫无毛，沐
甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之
墨者，多以裘褐为衣，以屐囗（左“足”右“乔”音ｊｕｅ２）为服
，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨
。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属
，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以
奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至
今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必
以自苦腓无囗（“跋”字以“月”代“足”）、胫无毛相进而已矣。
乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽
枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民
命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋囗（
左“金”右“开”音ｊｉａｎ１）、尹文闻其风而悦之。作为华山之
冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以囗
（左“耳”右“而”音ｅｒ２）合欢，以调海内。请欲置之以为主。
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下
教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然
，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生
恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”
图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益
于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小
大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于
知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到
闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载
之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不
可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知
去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而
后邻伤之者也。”囗（左“讠”右“奚”音ｘｉ３）髁无任，而笑天
下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍囗（左“车”右“完
”）断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏
然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之
隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己
之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若
无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到
之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭
蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已
矣。其风囗（上“穴”下“或”音ｘｕ４）然，恶可而言。”常反人
，不见观，而不免于囗（左“鱼”右“元”音ｙｕａｎ２）断。其所
谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，
概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术
有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一
。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形
物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。未尝