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清晨，人们虔诚地集队而行，前往城堡。雅典的居民们自由地组成行进的队伍，
为首的走着希腊的执政官、将军、女神的司库等人。后面跟着骑士、驾车手、角
逐竞赛的胜者、附庸国以及异邦城市派遣的使者。外国侨民手执圣礼、祭礼、圣
器、祭饼等，祭司和仆人们抬着祭供的牲口。雅典城内首富之家的姑娘和妇女们
给女神织造一件漂亮的衣衫，她们给女神披上衣衫以后再在祭坛前摆上牺牲，接
着便是全民欢宴。 国家从国库中支付大部分就餐费用。 希腊最古老的节
日应该是显示季节的得墨忒耳节。从埃琉西斯出土文物中可以看出，早在迈肯尼
时代就有得墨忒耳崇拜祭礼。诗人荷马曾经讲到打谷和谷场节。这个节日虽然没
有进入公众的日历，可是它却在民间受到欢迎和庆祝。正如许多自然节日一样，
谷物女神得墨忒耳也扮演着重要的角色。她和她的女儿珀耳塞福涅冥后受到同样
的尊重。
有时候，她们再加上酒神狄俄尼索斯组成联盟。 为纪念得墨忒耳，希腊
国留下许多的收获感谢节。其中有一个节日只能由妇女参加庆祝，那是得墨忒耳
祭典。
它像神秘庆祝的方式一样，让妇女们为之求获生育子女和幸福。妇女们藏匿
在树叶搭成的茅屋里，通过禁食和禁欲虔诚地等候节日。人们把活的小猪仔推入
山渊，以后再把腐烂的猪仔伴和种子播种。节日的最后一天常常是尽情地玩耍和
取闹，人们演戏、跳舞，尽兴欢乐。 相传得墨忒耳跟宙斯生下女儿柯莱，即
珀耳塞福涅。柯莱被哈得斯劫去，她在冬天时间里当哈得斯的妻子，即冥后。得
墨忒耳一路寻找女儿，她来到埃琉西斯。正当她精疲力竭，心情十分沮丧地坐在
井栏边时，她看到面前走来几位公主。公主们把得墨忒耳领到国王面前。为感谢
国王的热情招待，得墨忒耳给国王的儿子特里普托勒摩斯传授农艺本领。特里普
托勒摩斯再将农艺技术发扬光大，让许多人都学会，成了各自谋生的手段和本领。
到公元前５世纪，这些起先都带有地方色彩的节日都发展成为全希腊统一的
节日。
人们对节日寄托了来世幸福的热切希望，对得道成神和灵魂超脱表示了忠诚
的信仰。当然，促使这重信仰的既不是荷马宗教，也不是国家崇拜，而是罗马时
期具有吸引力的神秘的习俗，甚至连一些皇帝也被卷入其中，例如马尔克。奥雷
尔。
忒奥多茜二世禁止当时的宗教礼拜。而希腊人则更加追求风俗的纯洁，他们
建造了收留信徒的宗教堂，举行圣礼活动，希望作用于凡人死后的灵魂生活。
必须看到，希腊宗教与国家之间有着密切的联系，它要求一种集体性的虔诚。
因此，人们的宗教需要造成了新的团体和形式。这类发展不仅从得墨忒耳崇拜中
可以看出，从对酒神狄俄尼索斯的崇拜礼仪中也可得出同样的明确的结论。古希
腊人在每年１２月都会尽兴纵情地庆祝乡村的或团体性的狄俄尼索斯节。而４月
份举办的大型狄俄尼索斯节更为重要，它是雅典城内除了雅典娜以外最大的庆祝
活动。
节日开始时首先演出一些悲剧的节目，以表彰节日的传统和历史。人们从皮
洛斯发掘的陶碑上看到，希腊人在公元前１３世纪时就已经熟悉狄俄尼索斯节。
自然，酒神在荷马史诗中尚不占有起眼的地位，这也许是跟君主和武士宗教不能
相互适应和配合的缘故。直到公元前８世纪，古老的贵族世界崩溃以后，色雷斯
地区才掀起崇拜狄俄尼索斯酒神的节日活动。起先，主要是妇女们和一些对完成
规定的宗教礼仪不感兴趣的人们积极地参加狂欢活动。人们如饥似渴地寻求一位
新的神校Ｍ愦蠹叶陨畹男巳ぁＷ硪怆省⒆硖砂木粕竦叶砟崴魉�
是再合适不过的艺术般的创造和选择。 它的庆祝方式是这样的：夜晚时分，
妇女们装扮成酒神侍女来到漆黑一片的树林里，准备寻找她们的神校！∷谴髯�
假面具，趁着酒兴狂歌狂舞，纵情欢乐，最后一起抓住一头动物，把动物撕碎，
吃下一块块生肉。疯狂之中，她们把动物都看作神校幕怼！ 〉叶砟崴魉菇�
日经历了很长时间的周折，最后才成为全希腊的一重宗教信仰。可是，男人们对
妇女们近乎癫狂而又野蛮的庆祝活动十分反感，然而它毕竟符合希腊人的生活习
俗和追求，符合希腊人的精神风貌，特别可贵的是，由于激烈的狄俄尼索斯活动
还引伸出一重美丽的果实，开始了悲剧戏的上演，于是，酒神节又成了大家喜闻
乐见的活动。
人们对信仰的追求是永无止境的，他们从无限而又无法满足的渴望中又迸发
出一种宗教方式。这类方式按照色雷斯的神话般的歌手俄耳甫斯命名，称作俄耳
甫斯教派。这里没有激烈的狄俄尼索斯的狂欢活动，却有着严格的禁欲主义的生
活方式和强烈要求内心纯洁的神秘教义。人们似乎听到了来世的法庭审判，听到
灵魂摆脱各类罪孽，摆脱惩罚的转变进程。他们相信，由于灵魂是雅典娜吹上一
口神气所形成的，因此灵魂自身也是神校愕模逯皇橇榛甑募嘤！ 《�
耳甫斯教派在公元前７世纪至６世纪对希腊哲学发生很大的影响。古希腊的哲学
家和数学家毕达哥拉斯和恩姆泼杜克拉斯都曾经是这一教派的热情信徒。它跟其
它的一些精神潮流相结合，长期影响着希腊的思想和文化发展。 除了狂喜和
神秘的精神潮流以外，古老的虔诚信仰还在一定的方式下保持着它的原有风貌。
这里的理论基础是合理，即合乎规律。人类努力地希望与众位神校３趾推剑�
希望寻得平静的安全，他们愿意把自己的一切献给神校！」绞钦饫嗷疃幕。�
违反公平的人必须受到惩罚。人类卷入了罪孽，所以出现了净化自身和灵魂的思
想。起先，净化只是作为宗教活动的惯例，后来成为道德规范。这重信仰是跟特
尔斐的阿波罗密切相连的。 阿波罗原先是一个农神和牧神，同时他又是忏悔
神和医疗神。他有个儿子名叫阿斯克勒庇俄斯，是个著名的医生，可以帮助凡人
抵制大地上的阴暗势力。阿波罗后来又成为艺术神。对希腊人说来，他的最大的
作用在于是一位发布神谕的先知。阿波罗在公元前８世纪时曾在许多地方受到祭
奉，最著名的是特尔斐神庙。它提出严格的要求，要求纯洁，即通过滴洒鲜血保
持纯洁或去除污点。污点不仅沾染个人，有时会连带整个家族。所以，人们特别
注重遵守法规，注重忏悔。阿波罗信仰和法律观念是相互隶属的，它为后世的文
学家们提供了丰富的题材。 随着时代精神的发展和变化，在希腊人逐渐对奥
林匹斯神校セ鞯奈幕硕校⑺箍死毡佣硭菇膛芍鸾ピ谘诺淞⒆闵Ｈ嗣�
把这尊神校醋魇且惶跎摺９埃矗玻澳晔保畔＠氨缱骷宜鞲？死账梗ü�
元前４９６… ４０６）把一条蛇接入自己的屋子，他给神校仔戳死癜莞瑁⑽�
之设立了祭坛。阿斯克勒庇俄斯教派从埃比道罗斯移植到雅典，这位神校退�
女儿海基雅在那里寻得了巨大的礼拜场所。他在埃比道罗斯时被视为帮助健康的
英雄，在帖撒利受到地区性的崇拜，到了雅典以后成为希腊国的医务健康神。他
的教派逐渐发展，竟至于遍布整个地中海世界。 正如希腊的神校绨菀恢笨�
以追溯到迈肯尼时代一样，希腊的英雄传说出于相同的历史时期，因为围绕诸位
英雄活动的地点几乎是迈肯尼文化的主要场所。希腊的神校岛陀⑿鄞凳侨�
希腊文学的精神支柱和前提，也是构成《希腊神话故事》的主要内容。 神话
跟历史时代并不确定的童话毕竟是有所区别的。神话是一个没有文字记载的民族
的历史回忆。神话跟产生神话的时代起着相互调节的作用，它塑造着一个新的历
史时代，并且又被打上新时代的烙印。追求荣誉，用美化的想象衬托着神话，使
它来自生活而高于生活。神话故事中的主题大都是英雄的创举和折磨，是各种命
运的行为和遭遇。古希腊的迈肯尼时代以及后世，尤其在骑士文化时代都喜欢战
斗传说，因此这类故事大都跟国王、贵族或将军们的行为有着友好或敌对的联系。
正如希腊神话所显示的内容一样，围绕着统治