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之点就在于它能使用“相同”或“不同”这样的词。
如若有人说，在说明性质时，事实上我们列举了许多属
于关系的词，对此我们不必担心。因为我们把状况和习性说
成是关系词。事实上，在几乎所有情况下，“种”都是相对于
某事物来说的；但个别事物并不是这样，因为知识作为种在
本性上是相对于某一外在于它的事物而说的，因为知识乃是
某事物的知识。但个别的知识并不能这样加以说明，例如，
我们就不能用某种事物来述说语法的知识或音乐的知识。因
为如若它们在某种意义上都是关系，那么只能相对于它们的
种或知识而被看作是关系。也就是说，我们把语法叫做某事
物的知识，而不是某事物的语法；把音乐叫做某事物的知
识，而不是某事物的音乐。
所以，个别知识并不属于关系范畴，人们由于拥有这些
个别的知识而被看作是这样的人。这些个别知识是人们所拥
有的东西，而不是“种”或一般的知识，所以人们被称为“熟
练的”或“老练的”。由于这些个别的情况我们便被认为有这
样的性质，所以，这些个别的知识自身当然属于性质范畴，
而不属于关系范畴。而且，如若某事物碰巧既是关系又是性
质，那么把它归属到这两类范畴就完全没有什么不合理的
了。
【9】动作与承受，既有相反者，也有更多或更少。例
如，加热与冷却相反，被加热与被冷却相反，令人快乐与令
人痛苦相反。所以它们可以有相反者。而且，它们有更多或
更少等程度上的不同，因此可以更热或不太热，或被弄得更
热或不太热。所以动作与承受都可以有更多或更少等程度上
的差别。
关于这两个范畴就说到这里。我们在前面谈到关系范畴
时，谈到过所处范畴，这样的词是从与它们相关的属性获得
其名称的。而何时、何地、所有这样的范畴很容易说明白，
所以，我除了在开头说过的话外，就不再多说什么了。“穿鞋
的”、“贯甲的”表示“所有”，“在吕克昂”表示地点，如此等
等。
【10】 关于所提出的这些范畴，我们已经说得够多的
了，接下来我们必须讨论对立，以及对立这个同的多种意
义。对立有四种意义：1、有相互关系的两事物是对立的。
2、两个相反者是对立的。3、缺乏与具有是对立的。4、肯
定命题与否定命题是对立的。概括他说，有相互关系的事物
的对立，如“两倍”和“一半”，相反者的对立，如“好”和
“坏”，缺乏与具有的对立，如“盲”和“视力”，肯定命题与否
定命题的对立，如“他坐着”和“他没坐”。
相关事物的对立者就是以所属表示的对立者以及以其他
方式与之相关的事物。例如，“两倍”正好是一半的两倍；再
者知识和知识的对象也是属于关系范畴的对立者，所以知识
正好就是知识对象的知识，而知识对象也正好是与它相对立
的知识的知识对象，因为知识对象是通过知识而被称为知识
对象的。所以，属于关系范畴的对立物正好是与它相对立事
物的对立物。
但是，属于相反事物的对立物，则决不可能是与它
们相反事物的对立物，虽然它们是另一事物的相反者。因为
好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是
黑的相反者。所以这两种对立完全是互不相同的。但是，如
若两个相反者的某一个必然在本性上属于它们在其中生成的
事物，或者它们所表述的事物，那么就不可能有中间物介乎
于这两个相反者之间。例如，疾病和健康在本性上存在于动
物的身体之中，两者必有其一属于某一动物的身体，或者是
疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两
者必有其一属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能有中
间物介于疾病和健康或奇数和偶数之间。但是如若一方或另
一方并不必然属于某事物，那么在两者之间就会存在中间
物。例如，黑和白在本性上存在于身体之中，但两者的某
一方并不一定属于身体，因为身体并非必然要么就是白的，
要么就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事
物，但是这两者的任何一方并不一定属于它们所表述的那些
事物，因为并非任何事物要么是好的，要么就是坏的。介于
这两者之间的，还可以有某种中间物，如灰色、黄色以及所
有其他颜色就介乎于白色和黑色之间，在好和坏之间存在着
既非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑
色之间的中间物有灰色、黄色等名称；但有时中间物就难以
找到一个名称，这就得采用否定两个极端的名称来规定中间
物，如既非好也非坏，既非公正也非不公正。
缺乏和具有是就相同事物而言的，如“盲”和“视力”
都是相对于眼睛而说的，一般而论，这两者都是就拥有它们
的事物在本性上所有的东西而言的，所以，可以拥有某种能
力的东西，一旦在这一能力本应有，而且即使在失去时也应
当有，事实上却完全没有时，我们就可以说这一能力是缺乏
的。所以，那些本来就无牙齿或没有视力的东西就不能说缺
牙或盲。本来应有牙齿或有视力，而且既使在没有了这些东
西时也应当有牙齿或有视力，然而事实上并没有牙齿或视
力，这时我们才能使用“无齿”、“盲目”这样的词。因为有的
动物天生就没有牙齿或视力，这些动物就不能说是缺乏牙齿
或盲目的。
拥有或没有某种能力并不等于具有或缺乏。例如，“视
力”是具有，它的对立面“盲”是缺乏，但“视力”和“有视力”
并非同一回事，“是盲的”和“盲”也不是同一回事。因为“盲”
是一种缺乏，而“是盲的”则是一种损失。“是盲的”本身并不
是缺乏。而且，如若“是盲的”与“盲”是同一回事，则这两者
所表述的也是同一回事。但这是决不可能的，一个人可以被
说成是盲的，却不可以被说成是“盲”。
处于缺乏的状况和拥有某种能力，这两者是对立的，正
如“具有”与“缺乏”是对立的一样，而且其对立的方式也是相
同的。“是盲的”与“有视力”是对立的，就像“盲”与“视力”是
对立的一样。
在命题中，被肯定或被否定的事物自身，并不就是肯定
或否定。“肯定”意味着“肯定命题”，“否定”意味着“否定命
题”，但是，在命题中被肯定或被否定的事物是一件事实，
而不是命题。然而，我们所肯定和否定的事物则可以在同样
的意义上被称为对立，因为这里的对立方式是同样的，正如
肯定命题和否定命题是对立的一样，如对立命题“他坐着”和
“他没有坐着”，命题所表达的事实，“坐着”和“没有坐着”也
是对立的。
显然，“具有”与“缺乏”之间的对立，和有相互关系的两
事物之间的对立不同，因为这两者无论哪一个都不能借助于
它的对立面来说明，视力不是盲的视力，而且也不能在其他
方面说它们两者相互关联，我们也不能把盲说成是视力的
盲，盲是视力的缺乏，并不是视力的盲。而且，所有的关系
都有相关者，所以，如若盲属于关系范畴，那么它和与它相
关的事物之间便有相互关系，但是它却并没有与它相关的东
西，因为视力不是盲的视力。
缺乏和具有并不像相反者那样对立着，这可以从以下事
实看清楚：对于其间不存在中间物的相反者来说，两者必有
其一是在本性上在其中生成并且被用来表述它的事物，因为
只有两者之中必有其一是能接受它们的事物，才会没有中间
物，如疾病和健康，奇数和偶数。但是，在存在着中间物
时，两者的一方或另一方就并不一定属于任何事物，并不一
定所有能接受这些性质的事物要么就是白的，要么就是黑
的，或者要么就是热的，要么就是冷的。因为在这两者之间
还会存在着中间物，而且，只是在这样的情况下，即两者之
中有一方并不一定属于能接受它们的事物，这时才会有中间
物，除非有一方在本性上即属于某一事物，如“是热的”属于
火，“是白的”属于雪。在这样的情况下，相反者的一方，而
不能随便是任何一方，必然存在于事物之中�