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许从这里我们对于脱离可感觉事物而独立存在的本体可以得
一明确观念。因为本体类乎原理与原因，让我们从这起点上
追索。所谓 “ 怎么 ” ？当取这样的形式为问 ——“ 此物何以属
之彼物？ ” 这个文明人何以谓之一个文明人？照我们以上所说，
就是询问 —— 这人何以文明，或者不是一个文明人而是另一
样的人。现在要是问一事物何以谓之 “ 自身 ” ，这是一个无意
义的问题；因为提出一个 “ 怎么 ” ，事物的存在与其真相就已
够明显的暴露了 —— 例如说 “ 月被蚀 ” ，真相便已具在。一事
物的真相就是这事物的本身；对于 “ 这人何以为人 ” ， “ 这文
明人何以为文明人 ” 这类问题的答复只有一个简单理由，一
个简单原因，你硬要我们解释，我们就说 “ 因为这事物不能
从自身分离，它所以成为一个这个正就为他是这个 ” 。对付这
类问题，这样的通例恰正是一个简易办法。但我们可以询问
“ 人何以是如此如此性质的一个动物？ ” 这很清楚，我们不是
在问 “ 人何以为人？ ” 我们现在问的是某物何以可为某物的说
明（所指的说明必须清楚；若妄举不能说明某物之云谓以为
询问，就等于没有询问）。例如 “ 何为打雷？ ” 这与 “ 云中何
为有声音？ ” 相同。这样的询问就是以一物为另一物的说明。
又，何以这些事物，即砖石，成为一幢房屋？明白地，我们
是在探寻原因。抽象地讲，询问即求其怎是，有些事物如一
房屋或一床铺，其怎是为目的，有些则为原动者；原动者也
是一个原因。在生灭成坏的事例上，所求当为动因；而于事
物存在的问题上则应并求其极因。
凡一词不能清楚地作为另一词的说明，询问的对象往往
就没着落（例如我们问人是什么），因为我们并没有在某一整
体中确定地分析出某些要素来。我们在发问之先必须揭示我
们的命意；如其不然，则询问仅是在有此物与无此物的边境
中摸索而已。因为我们必然是从某些已知事物肯定了某一事
物之存在，所以才提出某一问题，这就该提出某些明确的内
容；例如 “ 何以这些材料成为房屋 ” ；因为这些材料具有了房
屋的怎是。 “ 何以这一个体，或这身体，具此形式就成为人？ ”
所以我们所探求的就是原因，即形式〈式因〉，由于形式，故
物质得以成为某些确定的事物；而这就是事物的本体。明白
地，于是，一切单词是无可询问的，也无可作答；对于这样
的事物我们应另觅询问的方式。
因为从某些事物结合起来的，其整体既然是一，就应
象一个完整的音节，而不是象一堆字母 —— 音节有异于字母，
βα不同于β与α，肌肉也不是火与土，（因为当它们分开时，整
体如肌肉与音节就不复存在，而字母却存在，火与土也存在；）
于是音节不仅是一元音与辅音的两个字母而又成为另一事物
了，肌肉不仅是火与土，或热与冷，而也已成为另一事
物： —— 于是，假如这所合成的另一事物，本身必须是一要
素或为要素所组成，（一）倘本身作为要素，同样的论辩仍将
适用；肌肉将以这另一事物与火与土来组成，而继续引伸这
论辩，此过程将进行至无尽已。（二）倘这是一综合物，则明
显地它所综合的必不止一物（如为一物，则综合只能一物与
其自己来结合了），这些我们在肌肉与音节两例上又可应用同
样的辩论。然而这 “ 另一事物 ” 殊应异乎原事物，这不是
“ 要素 ” 而是 “ 原因 ” ，正是原因使 “ 这个 ” 成为肌肉，而
“ 那个 ” 则成为音节；其它各例也相似。这些就是每一事物之
本体，因为这是事物所由成为实是的基本原因。又，虽则有
些事物不是本体，好些本体却由自然过程其它们本性形成的，
因此这些本体就近乎是这样的性质，这就不是一个要素而是
一个原理。一个要素是作为物质存现于一事物之中的，这事
物若被分析就析为要素；例如α与β是音节的要素。
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北极星书库…xrshch08
卷八
章 一
我们必须认取从上述各节所引起的后果而为之总结，以
完成我们的研究。我们说过，原因、原理与本体的要素是我
们研究的对象。有些本体是大家所公认的，有些只有某些学
派承认为本体。那些为一般所公认的是自然本体，即火，地，
水，气等单纯物体；其次是植物与其各个部分，和动物与其
各个部分；最后是宇宙与其各个部分。至于某些学派则说通
式与数学对象为本体。在论辩中另有提出其它本体，如怎是
与底层。另一看法，似乎科属较之各个品种更应作为本体，普
遍〈共相〉较之个别〈特殊〉更应作为本体。再由普遍性与
科属又联系到意式；由于同样的论点，这些也被认作本体。又
因怎是为本体，而定义为怎是的公式，为此之故，我们又讨
论了定义与主要范畴。因为定义是一公式，一公式有部分，
我们也得考虑有关 “ 部分 ” 的事项，什么是本体的部分，什
么不是它的部分，以及本体的部分是否为定义的部分。我们
也曾讲到普遍性与科属均非本体。我们以后必须继续研究
意式与数理对象；因为有些人说这与可感觉事物一样，也是
本体。
现在让我们再来讨论一般公认的诸本体。这些就是可感
觉本体，一切可感觉本体均有物质。底层是本体，本体之一
义即物质（物质的本意我用以指明这潜在地是一 “ 这个 ” 而
并非已实现的 “ 这个 ” ），其另一义则为公式或形状（那是一
个可以单独地用公式来表明的 “ 这个 ” ）。第三义则为两者的
复合，只有这复合物才有成坏而全然能够独立自存 —— 在可
用公式为之表白的诸本体中，有些能独立，有些则不能。
物质显然也是本体；因为对于所遭遇的一切相反变化中
自有一些事物为此变化之底层，变化在这底层上可得进行，变
化的实例则有如一刻在这里一刻又在别处的 “ 位变 ” ，现在是
这样的尺度，以后却或增或减的 “ 量变 ” ，以及一刻是健康一
刻又抱病的 “ 质变 ” ；相似地在本体上则有生灭成坏的变化，
其底层一回儿因变化而成为一 “ 这个 ” 又一回儿却因变化而
褫夺了那所由成为 “ 这个 ” 的因素。在 “ 本体之变 ” 中，其
它变化也包涵在内。但在其它变化中，本体并不必然跟着变
化，因为事物如具有位变物质的，并不必然也具有生灭物质。
全称生成〈生成通义〉与其称生成〈生成别义〉之分，在
我们的物学论文中曾经讲过。
章 二
本体之作为底层与物质而存在者，亦即潜在本体，一般
均能认取，尚待我们来说明的应是可感觉事物的现实本体。德
谟克利特似乎想到了具有同一底层物质的事物之间有三类差
异，它们或不同于规律即形状，或不同于趋向即位置，或不
同于接触即秩序。但是大家显然看到了更多差别，例如有些
事物，它们的物质组合方法是不同的，蜜水等由混合而成，束
薪等由捆扎而成，书等由胶合而成，箱等由搭钉而成，其它
种种有由数方式共合而成；又有些事物因位置而不同，门楣
与门槛所处有上下之别，又有些因时间而不同，如午餐与早
餐；又有些因地方而不同如风；又有些因可感觉事物之秉赋
而不同，如软硬，稀密，干湿；有些事物于这些性质有某几
种不同，有些则全得不同，有些则于这些性质或有余或不足。
于是，清楚地， “ 是 ” 这一字为义就该有那么多；某事物
“ 是 ” 一门槛，因为它放在如此如此的位置，它的所 “ 是 ” 实
为位置，而另一事物为一块冰则其所 “ 是 ” 实为如此如此而
凝结成的固体。某些事物之实是将用尽所有这些不同性质来
说明，因为那事物可以一部分是混和的，一部分是攙杂的，一
部分是捆扎的，一部分是凝固的，其它部分还得应用其它差
异；例如手或足就需要这样繁复的定义。所以我们必须捉摸
到各