按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
胁裁谋浠锏揭桓鲂碌淖刺！耙跗薄ⅰ靶捌薄ⅰ白瞧被竦们謇恚诎挡糠值奈镏实玫揭恢峙懦饷鞯哪谌莺湍谠诘摹懊鳌钡玫揭恢挚⒑陀τ谩�
由于《黄帝四经》在汉代，被清除出中国文化领域，因而人们对道家如何修身治世只知其然而不知其所以然。然而，老子五千言当时是因为黄帝已经在许多修身以及治国的内容上早已经做出了科学的论断，做出了符合自然规律的说明，所以老子在写五千言的时候，有些是并没有重点突出再复述、再强调《黄帝四经》已经讲过的内容。所以我们有很多研读老子五千言的人、研究五千言的人，在讨论如何入世的问题上，常常会忽略、常常难以破解老子为什么这样说。但要是把《黄帝四经》连五千言一齐读的话，那就豁然开朗，洞圆而内明。因为这两部书是一脉相承，都是言的大道，言的以“道”修身，言的以“德”修身，言的以“民本”思想为主导来进行修身。它就是一个内修齐身而外修齐家、齐国的一部著名的经典。在入世当中，在没有达到一定的层次之前，修的是“内圣外王”。“内圣”，是确保能够心居于“道○”而运用“德一”的一个法宝。大脑当中的左侧的“智”和右侧的“慧”，就刚好与我们的心，共同构成了三个字——“德慧智”。这个“德”，就在每个人的心里，它应该牢牢地居在中央，主宰我们的心身。对于人的生命来说，在“内圣外王”的概念上来说，“内圣”表现在心的佛性和道性，而“外王”表现在左侧大脑的智能线型思维、逻辑推理，而慧性又表现在我们右脑的图像思维、图文思维，以及它与更深层次的本觉本慧的直接连接通道的打开。因为左侧大脑无法真正进入大脑的质层，更无法理想进入大脑的核心层。严格地说，在中国的文化当中，大脑的左侧和右侧同时放电的时候，才会明显在我们的大脑质层和核心层产生一种放电现象。这样，就能够激活我们的智慧，甚至很轻松地就使我们产生“明”，产生光明。所以，在我们的古典经典里面，都广泛谈到了这样一个问题：内在的光明，是我们能够诞生“内圣”和“外王”两大系统的保证。
“外王”，已经谈的很多了，大家应该有个基本的概念。创业及修身，要想创好业，那要把“外王”了解清楚，不要用错了。“外王”，包含哪几个系统呢？它包含了智能意识的大脑皮层区、阳我慧识的右脑慧性区和智能的阴我意识的左脑区。这三个系统构成的司令部，也就是构成的生命管理系统中的决策系统和高端管理系统以及中层执行系统。中层执行系统是哪些呢？是指我们的眼根、耳根、鼻根、身根、舌根、意根这六根。这前五根又在意识系统这一个办公室主任的主导之下，服从于决策系统的指挥。其中，就有阳我的慧识和阴我的意识这两个系统。只有阳我和阴我同时正确进行启动和运用，才能使我们的修身进入最佳状态，也才能使我们的事业处在最良好的运行状态，才能使我们的创业真正具有有所发现、有所发明、有所创造。我们不能够把创业跟修身割裂开，万事一理，所以才有这么一句真言：“虚无生万有，用一就足够了”。不要复杂化，不要人为把一个简单的事情，过多剖析得太细。
我们只有在系统论上，掌握道家的一元系统论，用“象数理气”把任何资讯和信息，整合在“一”这样一个数值之内，整合在一个最简单的模式之内，我们才能去认识它，并且掌握它。使修身的内证和外部的实践，创业实践也好，事业实践也好，哪怕大至治国，也同样就是用这个“一”来烹小鲜，不要过多地翻动，那么“内圣”就是根本。我在几堂课当中，都强调了这个“内圣”和“外王”，其中“内圣”的重要性也强调了。“内圣”，一般的人是不容易达到的，所以老子五千言当中基本上强调的是一个圣人之治修持方法的介绍。进入课本是一个教科书，他的五千言就是告诉我们，如何去做到“内圣”。因为“外王”好理解、好实现，相对而言，比较容易做到，但是“内圣”是相对而言比较难。“内圣”，主要是由两大系统主持，那就是真我本性和阳我慧识。也就是说，我们的本性被启动了，回归到了庄子所曾经揭示过的“去性而从心”，又回到了“去心而从性”或者“心明而复性”的这个状态。阳我意识，同时光明内照，共同地来处理生命的先天和后天。人的生命已进入了一种纯阳的状态，这个时候就是真正的“内圣”。“内圣”的中枢决策系统和高级管理系统，那就是真我本性和阳我慧性。其中，它的执行机构，办公意识系统也是还有意识的，但这个时候只有阳意，只有阳性的意识了。他们所平时主管的系统和工作，使深入的区间执行系统常常并不为我们后天意识所全面了解和知觉。为什么呢？因为他们主管的前端，是肝臓、心臓、脾胃、肺臓和肾臓。在上帝赐予我们生命的时候，在苍天赋予我们灵性的时候，并没有将我们内臓、五臓六腑、三焦的生理活动，交给后天智能意识和阴我心去操控。这就是生命的奥秘之一。因为一旦交给意识去控制的话，很可能我们的生命健康就全然没有保障，进入一种危险的状态。
如何去实现“内圣外王”，关键是要实现“内明”。“大学之道，在明明德，在亲民”，两个“明”，就将意识之“明”、体内之“明”、慧性之“明”这些我们身国内部的光明、文明，提到了相当的高度。所以《大学》里面，也提到了整个修身的次第过程。这个次第过程，作为道德文化的宣传者、先行者，我们要明白和掌握这个过程。古代的修身并不是很复杂，正如老子所言：“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。”实际上，人们不太相信，不容易明白其中的道理，再一个难以坚持长期的毫不懈怠的执行，人就是很容易缺乏恒心。苏格拉底在教学生的时候，就曾经教几十个学生甩手，每天让学生起来以后，坚持甩手臂，结果这几十个学生开始一个星期、一个月，绝大多数人都在甩。而到了第二个月的时候，就只有一半人在甩；第三个月的时候，不到三分之一的人在甩。一年以后，他在班上提问：谁还在坚持甩手臂？请举手。结果，只剩下了一个人在甩。这个人是谁呢？这是后来真正能够继承他衣钵的那个学生——柏拉图。
恒心是成功的保证。有时候老师告诉自己的弟子某一个方法，看起来很简单，但大道就是至简至易，它并不复杂。人们智能追求复杂，实际上就是自我陷在复杂里面。也正如老子所揭示的“多知则惑”，知道得越多，就无所适从，就抓不住重点，就难以从某一个点上去产生突破，想从面上整体推进很难。就像冲击钻一样，只有钻头的尖端是锋利的，抓住了某一个点，敲击、冲击，旋转，它才能突破。但是，我们的智能常常没有那个恒劲儿，没有那个专注性，没有那个持续努力的作用性，所以常常浅尝即止，使我们的修身内证，使我们的工作、创业止而不前，或者没有什么成就。实际上，修身和创业道理是一样的。走在一个单位看一看办公室里面，看看办公室里面的情况，看看座椅板凳的整洁度；走到宿舍里面，看看床铺、鞋袜摆放程度，也就能够去观察到这个人的修身如何，他内在如果真正进入精气神整合的时候，将来的成就会有多大。信息都是全面的，而且全都隐藏在细微之处，而不在语言之中，就在我们的行为之内。
大道特别地公平，它全息的折射和反应出我们内在的道德水平和素质。所以在当今社会，道德滑坡非常厉害的这样一个社会背景下，要想修好身，又想创好业，将修身和创业，那就要整体把握住进行。什么样的人容易在创业上成功，什么样的人能够在修身上容易成功呢？那就是要按照《大学》所说的“在明明德”，要明白这个“德”。明白这个“德”，首先就要立志，要把自己的志向树立起来。什么样的志气呢？要把“德”传遍天下，惠及众生。把自己的爱和广博德行的爱，要传播给天下。知道了好的东西和内容，而不把它视为私有财产，坦坦荡荡把自己的爱，播散给天下众生，与众生共享大道和自然的最高赐予，将能量布施给自己体内的众生和身外的众生。要有一个修身与创业的气魄，有治国的气魄，能坚信自己�