大智度论-第章

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指。如是等因缘离五指更无有拳。佛亦如是。离五众则无有佛。佛不在五众中。五众不在佛中。何以故。异不可得故。若五众异佛者。佛应在五众中。但是事不然。佛亦不在五众。所以者何。离五众无佛。离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故可得言有。但佛与五众不得别异。是故不得言佛有五众。如是五种求佛不可得故。当知无佛。佛无故无来无去。问曰。若无佛即是邪见。云何菩萨发心求作佛。答曰。此中言无佛。破着佛想。不言取无佛想。若有佛尚不令取。何况取无佛邪见。又佛常寂灭无戏论相。若人分别戏论常寂灭事。是人亦堕邪见。离是有无二边处中道。即是诸法实相。诸法实相即是佛。何以故。得是诸法实相名为得佛。复次色等法如相即是佛。色等法性空是如相。诸佛如亦性空。以是故不来不去不生不灭法性实际空无染寂灭。虚空性亦如。无来无去如。乃至虚空性如佛如。是如一无二无三等别异。此中自说因缘。何以故。出诸数法无所有故。如等法是实。是中无有忆想分别取相故有名字名字中有数。此中自说因缘。空非实无所有故。问曰若是法无所有。云何可见可闻有苦有乐有缚有脱等分别诸异。答曰。此中昙无竭自种种分别譬喻说。所谓如春末月见焰。乃至是人不分别诸法若来若去。如焰等中虽无实事亦能诳人自生苦乐事。诸法亦如是。虽空无所有亦能令人得苦乐忧喜事。梦等法亦如是。复次佛有二种身。一者法身。二者色身。法身是真佛。色身为世谛故有。佛法身相上种种因缘说诸法实相。是诸法实相亦无来无去。是故说诸佛无所从来去亦无所至。若人得诸佛法身相是名近阿耨多罗三藐三菩提。未得一切智故名为近。以相似故般若波罗蜜名诸法实相。若能如是行是为行般若波罗蜜。真佛弟子。真佛弟子者得诸法实相名为佛。得诸法实相差别故。有须陀洹乃至辟支佛大菩萨。须陀洹等乃至大菩萨。是名真佛弟子。不虚妄食人信施者。布施畜生虽得百倍果报。而此福有尽有量。不能度众生生死故名为虚食。须陀洹等乃至佛诸贤圣受人信施。此福果报乃至涅槃无尽无量。是故说不虚妄食人信施。是人应受一切众生供养。若须陀洹应受一切凡夫人供养。斯陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养。阿那含应受凡夫人及须陀洹斯陀含供养。阿罗汉应受凡夫人须陀洹斯陀含阿那含供养。辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养。近成佛大菩萨。应受凡夫人及声闻辟支佛供养。为世间福田者。如植种良田成收必多。持戒禅定智慧福田。众生植福获果无量。上说诸佛无来无去。萨陀波仑及诸听者意谓。诸佛尚无。诸法亦应皆灭。则堕断灭。是故今说因缘法譬喻。昙无竭示萨陀波仑。如汝所著意谓实有者。无为度众生故从因缘和合则有像现。欲证明此事故说譬喻。如大海中生宝。不从十方来。灭亦无所去。亦不无因缘而生。以四天下众生福德因缘故海生此宝。若劫尽灭时亦无去处。譬如灯灭焰无所至。佛身亦尔。从初发心所种善根功德皆是佛身相好因缘。佛身亦不自在皆属本因缘。业果报故生是因缘。虽久住性是有为法故必归无常。散坏则无身。譬如善射之人仰射虚空箭去虽远必当堕地。诸佛身亦如是。虽相好光明福德成就名称无量度人无限亦归磨灭。问曰。若众生福德因缘故海生珍宝。何以不近众生处生。而乃在大海难得之处。答曰。海中亦有众生。龙阿修罗等用是宝。复次若宝生人中浊世。贪者覆藏不令人得。若好世时珍宝自生。人间无有惜者。如弥勒佛时珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身强作愿求乐。是故宝在大海不能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道国土。诸珍宝即是诸佛。如珍宝为一切众生故生。而懈怠懒惰者所不能得。诸佛亦如是。虽为众生故出世门。懈怠小心贪身着我者不得度。所以者何。诸法皆从众缘和合生。众生有二因缘。故得度。一者内有正见。二者外有善说法者。诸佛虽善说法。众生内正见不具故不能尽度。如宝物虽为众生出而有贫穷众生。诸佛亦如是。虽为众生出而众生内正见少故亦不得度。复有箜篌譬喻。有槽有颈有皮有弦有棍有人以手鼓之。众缘和合而有声。如声亦不在众缘中。离众缘亦无声。以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是。六波罗蜜及方便力。众因缘和合边生佛身。不在六波罗蜜等法中。亦不离六波罗蜜等法。如声不以一因缘亦非无因缘。佛身亦如是。不从无因缘亦不从少因缘。诸善法因缘具足故生诸佛身。如镜中像众因缘和合故有。众缘离故无。诸佛亦如是。有诸因缘故出现。诸因缘散故灭。善男子。应如是观诸佛来去相。一切诸法相亦应如是知。昙无竭语萨陀波仑。善男子。汝能知诸法相不来不去。必得阿耨多罗三藐三菩提不退转。亦必能行般若波罗蜜及方便力。何以故。一切法无障碍故。问曰。释提桓因何以化作文陀罗华与萨陀波仑。答曰释提桓因爱乐佛道故常供养诸菩萨。复次释提桓因欲摄众生令入佛道故现天王身以华与萨陀波仑。萨陀波仑一心求佛道故。诸天来供养。众生见者皆亦发心释提桓因为引导众生故。供养萨陀波仑。有人言。释提桓因深爱敬萨陀波仑。上品来试已令身体平复。今复以华与之。释提桓因力能与一切人华。以众生无福力故。设当与者华即变坏。萨陀波仑福德成就故得必不变。是故与。若一切菩萨供养师时。不尽与应守护供养者。先已说因缘。所谓割肉出血试以成亲旧故守护。复次释提桓因此中自说因缘。所谓汝因缘力故饶益百千等众生。萨陀波仑取华如其意供养昙无竭。萨陀波仑初闻师名。后眼见闻法断疑故以身供养。长者女等亦效萨陀波仑。以身施萨陀波仑。问曰。萨陀波仑以身供养昙无竭。昙无竭福田大。女何以不以身供养而与萨陀波仑。答曰。女人智短着多故不用舍本师而供养他又以女身罪秽心虽清白为外有讥谤故。问曰。长者女初舍父母已属萨陀波仑。今何以复以身施。答曰。初舍父母共萨陀波仑诣昙无竭。为法故供养。亦不自以身施。父母亦不以施萨陀波仑。今见萨陀波仑问甚深义。昙无竭为解说。释提桓因欢喜供养。是故发欢喜心以身供养。以自在心故。又一切女身无所系属则受恶名。女人之礼。幼则从父母。少则从夫。老则从子。是长者女等虽道路共来不得久无所属。是故自以身施而作是愿。如师所得。我等亦当得之。尔时萨陀波仑欲以此女供养昙无竭。虑其嫌恨故问。汝等实以诚心供养我当受。汝诚心者不自用心随所处分如无心物。诸女人等言实以诚心。即时萨陀波仑以长者女并诸侍女及五百乘车奉上昙无竭。萨陀波仑欲除世人常疑。谓其欺诳长者将诸女来。是故尽以布施明已无著。复次萨陀波仑如空中声所闻得解欢喜。如世人所贵内外物尽以供养。欲深入檀波罗蜜门故。释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽而能尽舍内外布施无复遗余故赞言善哉。以过去佛为喻。行难事故得难得果报。所谓阿耨多罗三藐三菩提。问曰。若昙无竭欲令萨陀波仑善根具足故受。善根者所谓具足檀波罗蜜。何以故还与萨陀波仑。答曰。昙无竭大智方便。令萨陀波仑大得福德而无所失是谓上受萨陀波仑至诚心施。断诸贪着不望还得福德具足。昙无竭思惟。萨陀波仑远来而于五欲心不染着。旧人供养为善。是故还与。又闻诸女先以身上萨陀波仑。人非财物欲遂其本意故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子如是等因缘故还与萨陀波仑。问曰。诸大菩萨说法不应疲极。何以入宫。答曰。随世人法故。又众香城中众生不常求道。或时厌息受五欲乐。诸天常受五欲故妨废求道。有菩萨所住国常勤精进不受五欲。是众香城众生本愿杂受。昙无竭随其志愿欲引导之故生其国。是故以众生听法疲惓起入宫中。又未得道者。法虽微妙常闻故生疲厌心。是众中有是人故。又昙无竭在是中受富乐人法故日没应息。是时萨陀波仑作是念。我为法来不应坐卧。问曰。为法故何以不应坐卧。答曰。无是定法。此人大欲大精进恭敬法故自作是念。我若坐卧则是懒惰。我初求法时身尚不惜何况疲惓。是故不坐卧。大欲大精进与坐卧相违故。又坐卧则不勤力。行立则勤力精进。是故常住二威仪以待师出。问曰。萨陀波仑先知师七岁不出不。答曰。初来不知故。不复昙无竭亦常七岁不出。以因缘故。自誓七岁入定。