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。三宝中法宝。有人言。一切八万四千法众是为法宝。得是故除诸烦恼灭诸戏论得脱一切苦。有人言。无上法宝即是阿耨多罗三藐三菩提。更无过上者故。有人言。涅槃是无上法宝。何以故。一切有为法皆有上。如阿毗昙言。一切有为法及虚空非数缘尽名为有上法。数缘尽是无上法。数缘尽即是涅槃之别名。有人言涅槃道虽是有为以其为涅槃。故于有为法中为无上。如是等法宝分布为三乘与众生。如是等无量佛法当从师得。是故我舍是老病死所住处不净臭秽之身。为供养般若波罗蜜故。当得佛身金色等。如先说长者女世世供养诸佛种善根智慧明利。闻是法其心深入大得法喜。乃至心惊毛竖语萨陀波仑言。甚为希有。汝所赞法大微妙。为是一一法故应舍如恒河沙等身。何况一身。长者女不知何因缘故。困苦其身而怜愍之心谓不可。今闻是无量无边无比清净佛法。以是因缘可得故大欢喜。是故说为是法故应舍如恒河沙身。女言。汝以贫故自苦困其身。于今可止。恣汝所须当以相与。我亦随汝而求是道。问曰。是菩萨既自割截身体。云何能与长者女多说佛法。答曰。是菩萨心力大虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血方欲破骨出髓。而长者女来未大闷故能得说法。释提桓因知其心定试之而已。故无所言。即复本身赞言善哉。汝心坚受是事者。帝释意如汝今生死肉身未得佛道。能如是不惜身。汝不久当于一切法中得无所著。住无生法忍中疾得阿耨多罗三藐三菩提。以过去佛为证。如是等种种因缘安慰其心。我是天王。爱乐佛道故来相试。欲知汝心坚软云何。欲令汝信故言须人心髓祠天。实不须也。汝愿何等当以相与。汝是好人为是佛种当相拥护。萨陀波仑直信心善软深着佛道故不分别众生。闻帝释语便言。与我阿耨多罗三藐三菩提。帝释言。此非我力所能办。是佛境界。复次有人言。帝释大苦困萨陀波仑。今以此语谢之。帝释意谓求金银宝物。不知乃索阿耨多罗三藐三菩提。既不能与愧负而已。复更语言。必相供养更索余愿。帝释语意我既大相苦困不得直尔而去要相供养。萨陀波仑虽不惜身欲以此身供养昙无竭闻般若波罗蜜。是故语言。若汝无此力。令我身体平复如故。帝释言。如汝所言。疮即平满与本无异。问曰。先已割肉云何令得平满。答曰。佛说有五不可思议。龙事所作尚不可思议。何况天。又虚空中微尘充满。帝释福德生心便能和合平满。如诸天及地狱中身非是三生身。罪福因缘故和合便有。是时帝释知其心坚与愿已即时灭去。尔时萨陀波仑宿世微罪已毕福德明盛。是故长者女将归。有所须者从我父母索之。如经中广说。问曰。是女先言汝所须物尽从我索之。今何以言从我父母索。答曰。今既将归到舍。以萨陀波仑目见入舍从父母得之愧不称前言。是故先自说从我父母牵之。又女虽力能得宝以子女法故从父母索之。女既入舍如先所许。从父母索与。其国无有佛法。是故问女阿谁是萨陀波仑菩萨。女如所见如所闻尽向父母说萨陀波仑事。今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱及五百侍女并供养具供养昙无竭菩萨。父母闻其言即听。如汝意。问曰。长者贵而有力。云何先不识萨陀波仑。闻其功德故便能令女及其眷属宝物与之俱去。答曰。长者亦植德本以少因缘故生无佛国。暂闻佛德发其宿识心即开悟故能发遣。譬如莲花生长具足见日开敷。父母知女心淳熟无不净行持操不妄不乐世乐但求法利。知其心至不可制止。若违其意恐其自害。思惟筹量已既全其意。自得功德欢喜令去。世间因缘深着难解。爱之至故尚不能违。何况为佛道。故其心清净无所染着而不听之。女以父母为法见听不惜宝物。亦以随喜心为之欢喜。尔时众心既定庄严七宝之车。与大众围绕稍稍东行。是时五百女亲属及城中众人。见是希有难及之事皆亦随去。人众既集欢悦共行。渴仰众香城如渴者思饮。渐渐进路遥见众香城。乃至与长者女及五百女人恭敬围绕。欲往昙无竭所。问曰。昙无竭是大菩萨。得闻持等诸陀罗尼。般若波罗蜜义已自通利忆持。何用七宝台书般若经卷着中供养。答曰。虽有种种因缘。略说有二义。一者众生心行不同。或乐见经卷。或乐闻演说。二者昙无竭身为白衣现有家属。钝根众生或作是念。此有居家必有染着。何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生。自未无著。何能以无著法教化。是故书其经文着七宝牒上众宝供养。诸天龙鬼神皆亦共来恭敬供养花香幡盖雨于七宝。众生见者增益信根。则以此法示传佛语。案文演教劝发一切宝台庄严之具及萨陀波仑。问释提桓因如经中说七宝印。印者是昙无竭真实印。常自手执以印于经。有人言七宝印者有求佛道七大神。是执金刚杵。常给昙无竭菩萨使守护经文。不令魔及魔民改更错乱。为贵敬般若故。有人但闻演说而发心者。有人见其庄严文字而欢喜发心者。是故庄严宝台用金牒书七宝印印。问曰。台上书写般若。昙无竭菩萨口所演说般若。虽二处俱有而书写处不能益人。何以先至台所。答曰。所书般若入法宝中。佛宝次第有法宝故应先供养。昙无竭一人故僧宝所不摄。是故先供养法宝。又昙无竭菩萨所说者虽是法而众生取人相故多生着心。若见所书般若不生人相。虽取余相着心少于着人生患。是故先供养经。经法诸佛尚供养。何况昙无竭及萨陀波仑。昙无竭因般若波罗蜜故得供养所因之本。何得不先供养。是故分所供养具为二分。问曰。昙无竭有六万婇女五欲宫殿。云何能以所散花物化为花台。答曰。有人言诸佛神力因萨陀波仑所供养物作此变化。有人言昙无竭是大菩萨法性生身。为度众生故受五欲。如昙无竭菩萨名字义中说。问曰。菩萨法先于众生中起悲心。欲度众生苦故。求阿耨多罗三藐三菩提。今但见昙无竭神力威德。云何发心。答曰。发心有种种。有闻说法而发心者。有于众生起慈悲而发心者。有见神通力大威德而发心者。然后渐渐而生悲心。如智印经中说。依爱而断爱。依慢而断慢。如人闻道法爱着是法。故舍五欲出家。又有闻某甲得阿罗汉道而生高心。此人无胜我事。彼尚能尔。我何不能。而生大精进得阿罗汉道。佛道中亦如是。长者女等及五百女人常深贪势力自在乐。闻往古有人神力变化宝物具足人中受天乐后。见昙无竭台观宫殿在大法座上坐。天人供养。又见所供养物于虚空中化成大台心即大喜。发难遭想知皆从福德因缘可办是事。是故皆发作佛心所闻发心者行皆次第行。如毗摩罗鞊经中说。爱慢等诸烦恼皆是佛道根本。是故女人见是事已生爱乐心。知以福德因缘可得是事故皆发心。因是爱慢后得清净好心故言佛道根本。譬如莲花生污泥。发心已作愿。如昙无竭所为。我等亦当得是。时萨陀波仑等头面礼昙无竭菩萨。花香等供养不贵故先。以供养身贵重故后礼拜。礼拜已说本求般若因缘。如经中说。我本求般若时。闻空中声。乃至我今问大师诸佛从何所来去至何处。问曰。萨陀波仑得诸大三昧。所谓破无明观诸法性等。云何不知空而取佛相深生爱着。答曰。若新发意菩萨虽能总相知诸法空无相。于诸佛所深爱着故。不能解佛相毕竟空。虽知空而不能与空合。何以故。诸佛有无量无边实功德。是菩萨利根故深入深着。若佛不为是菩萨说空者。是菩萨为爱佛故能自灭亲族。何况余人。但以解空故无是事。萨陀波仑深着诸佛故不能知而问大师。今为我说诸佛来去相。我见佛身无厌足故。常不离见诸佛
大智度论卷第九十八大智度论释昙无竭品第八十九（卷第九十九）
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩萨言。善男子。诸佛无所从来。去亦无所至。何以故。诸法如不动相。诸法如即是佛。善男子。无生法无来无去。无生法即是佛。无灭法无来无去。无灭法即是佛。实际法无来无去。实际法即是佛。空无来无去。空即是佛。善男子。无染无来无去。无染即是佛。寂灭无来无去。寂灭即是佛。虚空性无来无去。虚空性即是佛。善男子。离是诸法更无佛。诸佛如诸法如。一如无分别。善男子。是如常一无二无三出诸数法。无所有故。譬如春末月日中热时。有人见焰动。逐之求水望得。于汝意云何。是水从何池何山何泉来。今何所去。若入东海