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大智度论卷第九十大智度论释照明品第八十一（卷第九十一）
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜十八空三十七助道法佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。不具足菩萨道。不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故行檀波罗蜜。不得施不得施者不得受者。亦不远离是法。行檀波罗蜜。是则照明菩萨道。如是须菩提。菩萨以方便力故具足菩萨道。具足已能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒忍辱精进禅定智慧。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故不坏色不随色。何以故。是色性无故不坏不随。乃至识亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故檀波罗蜜不坏不随。何以故。檀波罗蜜性无故。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨所学处。何以故。菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐三菩提。不离方便力故可得。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若有一法可得应当取。若不可得何所取。所谓此是般若波罗蜜。是禅波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜。是羼提波罗蜜。是尸罗波罗蜜。是檀波罗蜜。是色受想行识。乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是般若波罗蜜不可取相。乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波罗蜜乃至佛法。是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时。学相亦不可得。何况般若波罗蜜。佛法菩萨法辟支佛法声闻法凡夫人法。何以故。舍利弗。诸法无一法有性。如是无性诸法。何等是凡夫人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。若无是诸贤圣云何有法。以是法故分别说是凡夫人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。舍利弗白佛言。世尊。若诸法无性无实无根无本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著处色有性有实不。不也世尊。但以颠倒心故。受想行识乃至十八不共法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。能发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见诸法根本。住中退没生懈怠心。舍利弗诸法根本实无我无所有性常空。但颠倒愚痴故众生着阴入界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有性常空自性空时。行般若波罗蜜自立如幻师。为众生说法。悭者为说布施法。破戒者为说持戒法。嗔者为说忍辱法。懈怠者为说精进法。乱想者为说禅定法。愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧。然后为说圣法能出苦。用是法故得须陀洹果。乃至得阿罗汉果辟支佛道。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨得是众生无所有。教令布施持戒乃至智慧。然后为说圣法能出苦。以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有所得过罪。何以故。舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得众生。但空法相续故名为众生。舍利弗。菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法。世谛第一义谛。舍利弗。二谛中众生虽不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说法。众生闻是法。今世吾我尚不可得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故为众生说法。舍利弗白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨心旷大无有法可得。若一相若异相若别相。而能如是大誓庄严。用是庄严故。不生欲界不生色界不生无色界。不见有为性。不见无为性。而于三界中度脱众生。亦不得众生。何以故。众生不缚不解。众生不缚不解故。无垢无净。无垢无净故。无分别五道。无分别五道故。无业无烦恼。无业无烦恼故。亦不应有果报。以是果报故生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。若众生先有后无。诸佛菩萨则有过罪。诸法五道生死亦如是。若先有后无。诸佛菩萨则有过罪。舍利弗。今有佛无佛诸法相常住不异。是法相中尚无我无众生无寿命。乃至无知者无见者。何况当有色受想行识。若无是法云何当有五道往来拔出众生处。舍利弗。是诸法性常空。以是故诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相。发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得。亦无有众生定着处法不可出。但以众生颠倒故着。以是故菩萨摩诃萨发大誓庄严。常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑。我当不得阿耨多罗三藐三菩提。我必当得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。用实法利益众生令出颠倒。舍利弗。譬如幻师。幻作百千万亿人。与种种饮食令饱满。欢喜唱言。我得大福我得大福。于汝意云何。是中有人食饮饱满不。不也世尊。佛言如是。舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意已来。行六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分十四空三解脱门八背舍九次第定佛十力乃至十八不共法。具足菩萨道成就众生净佛国土。无众生法可度。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨行是道能成就众生净佛国土。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。行檀波罗蜜。行尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜。乃至行十八不共法。成就众生净佛国土。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。自布施亦教众生布施。作是言。诸善男子汝等莫着布施。汝着布施故当更受身。受身故多受众苦。诸善男子。诸法相中无所施无施者无受者。是三法性皆空。是性空法不可取。不可取相是性空。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时布施众生。是中不得布施不得施者不得受者。何以故。无所得檀波罗蜜。是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故。能教众生令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时成就众生。是菩萨自行布施。亦教他人行布施。赞叹布施法。欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已。生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。若作小王若转轮圣王。是时以四事摄取众生。何等四。布施爱语利行同事。是四事摄众生已。众生渐渐住于戒四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分空无相无作三昧。得入正位中。得须陀洹果。乃至得阿罗汉果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言。诸善男子。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心。是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故。无有定法众生所著处。但颠倒故众生着。是故汝当自离生死。亦当教他离生死。汝等当发心能自利益。亦当得利益他人。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜是行檀波罗蜜因缘故。从初发意已来终不堕恶道。常作转轮圣王。何以故。随其所种得大果报。是菩萨作转轮圣王时。见有乞者作是念。我不为余事。故受转轮圣王果。但为利益一切众生故。是时作是言。此是汝物汝自取之莫有所难我无所惜。我为众生故受生死。怜愍汝等故具足大悲。行是大悲饶益众生。亦不得实定。众生相。但有假名故可说是众生。是名字亦空如向声。实不可说相。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜。于众生中无所惜。乃至不惜自身肌肉。何况外物。以是法故能出众生生死。何等是法。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至十八不共法。令众生从生死中得脱�