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【论】释曰。上品中须菩提种种因缘难。若诸法空。云何有五道生死善不善法。今难众生作是言。世尊。若众生毕竟不可得。菩萨为谁故行般若。先难法为众生。今难众生为法故。佛答。为实际故菩萨行般若波罗蜜。须菩提意。谓菩萨为度众生故行般若波罗蜜。佛意众生假名虚诳毕竟不可得。菩萨为一切实法故行般若波罗蜜。实法即是实际。问曰。一切菩萨见众生苦恼。为度众生故发大悲心。今何以言为实际。答曰。初发意菩萨但为灭众生苦故发大悲心。苦者所谓老病死等及身心衰恼。云何灭是苦。寻苦因缘由生故。如佛十二因缘中说。何因缘故有老病死以有生故。问曰。一切众生皆知生因缘是苦。菩萨有何奇特。答曰。众生不知由生有苦。若遭苦时但怨恨人。自不将适初不怨生。以是故增长结使。重增生法不知真实苦因。有人无鞭杖刀兵诸愁恼苦而有死苦。此死从何所来。从生而有。复次鞭杖刀兵愁恼皆由生故有。余法或有苦或无苦。是生法必定有苦。正使大智及诸天。有生必有死有死必有苦。是故知生定是苦本。如草木有生故必可焚烧。若当不生虽有猛火大风无所烧害。菩萨既得苦因缘复推生因缘。生因缘者有。有有三种。欲有色有无色有。着是三有起善恶业。是生因。有因者四种取。取因缘者爱等诸烦恼。小者未能起业故名为爱。增长能起业故名为取。欲取见取戒取我语取取着是四事故能起种种业。爱因缘三种受。受因缘者眼等六种触。触名受等诸心数法。情尘识三事和合故。心中生受等心数法。根本虽三事和合故生触。为六情依止住处故但说六入。六入因缘名色。六入虽即是名色分。成就名六入未成就名名色。色成就名五入。名成就名一入。是胎中时因缘次第名色因缘。是识若识不入胎。胎初则烂坏。识名中阴。中五众是五众细故但名为识。若识不入而胎成者如一切和合时。皆应成胎。问曰。识何因缘故入胎。答曰。行因缘。行即是过去三种业。业将识入胎。如风吹绝焰空中而去焰则依止于风。先世作人身时。然六识故命终时业将识入胎。问曰。上业何以名有。今业何以名行。答曰。上是今世业。为未来有故名为有。今业过去世已灭尽但有名名为行。（天竺语删迦罗秦言行）是行因缘名无明。一切烦恼虽是过去业因缘。无明是根本故但名无明。今世现在着爱取多故爱取爱名。过去世中是疑邪见处故但名无明。今得一切苦恼根本是无明。问曰。无始生死展转甚多。何以止齐无明。答曰。是事先已答。菩萨思惟为人从苦得脱故求苦因缘。众生过去现在老死等苦不可得除。为除未来世老死苦。断相续不令复生。如良医过去病不可治现在病亦不可治。服药但能治应起病破其冷热不复令起。又如失火烧舍不为己过去火故勤灭。亦不为现在火故勤灭。但为未来火不令更烧故勤灭。良医灭火人勤方便亦不虚。菩萨灭众生苦恼亦如是。过去苦已灭无所复能现在苦恼。先世因缘成就故不可却。但破未来世老死等苦因缘故。破是生法老死等苦自然永灭。是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘生。得现在有等八因缘。一名有漏业。二名现在世诸烦恼。所谓四取一爱。是二种烦恼从二心数法生。所谓受及触。触能生一切心数法。受前生故得名。触是受因缘。受虽能生三毒。一切众生爱是旧烦恼。触因缘是内六入。如先说。虽有外六入内六入无故。触等心数法不生。是故内六入得名。名色是六入因缘。如此中说。初入胎识是名色因缘。识名色在胎中。此中虽有六入未成就未可用故未得名字。既生婴孩未能有所作但有六入。转大有六触。如小儿蹈火履冰但有触未知苦乐。转大受苦乐未深爱着。如小儿虽嗔未能起杀等恶业。虽喜未能起施等善业。年及成人得苦生恚得乐生爱求乐具故。取欲等四取。取时能起善恶业。若知先一世无明业因缘则亿万世可知。譬如现在火热。过去未来火亦如是。若无明因缘更求其本则无穷。即堕边见失涅槃道。是故不应求。若更求则堕戏论非是佛法。菩萨欲断无明故求无明体相。求时即入毕竟空。何以故。佛经说。无明相内法不知外法不知内外法不知。菩萨以内空观内法内法即空。以外空观外法外法即空。以内外空观内外法内外法即空。如是等一切是无明相如先品。德女经中破无明广说。复次菩萨求无明体即时是明。所谓诸法实相名为实际。观诸法如幻如化。众生颠倒因缘故起诸烦恼。作恶罪业轮转五道受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚入沸汤火炙。凡夫众生亦如是。初生时未有诸烦恼。后自生贪欲嗔恚等诸烦恼。是烦恼因缘故覆真智慧。转身受地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空。但众生颠倒错故受如是苦。菩萨于此众生起大悲心。欲破是颠倒故求于实法。行般若波罗蜜通达实际。种种因缘教化众生令住实际。是故住实际无咎。复次经中说。若众生与实际异。菩萨不应行般若波罗蜜。异者实际是毕竟空。众生际是决定有。若尔者应难。若诸法实际相空。菩萨云何为众生故修是实际。若众生毕竟空实际定有。无众生则无所利益。为谁故行实际。今众生际实不异实际故行般若波罗蜜。欲觉悟狂惑颠倒凡夫故行般若波罗蜜。令众生住实际中而不坏实际。是时须菩提更问。若众生际实际不异。云何以实际着实际。自性不应自性中住。如指端不能自触指端。佛可其意菩萨以方便故建立众生于实际。如众生实际不异一亦不可得。若是一则坏实际相。所以者何。得是一性故。菩萨知是二法不一不二亦不不一亦不不二毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大悲心。但欲拔出众生离于颠倒故教化众生。又问。云何名方便。佛言。菩萨行般若波罗蜜时。以方便力故建立众生于檀中说是檀。先际后际空中际亦尔。如经中广说。菩萨知实际者到众生边。如先檀品中说。众生闻已发心。折薄烦恼深着布施。菩萨怜愍众生。我�