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故不作。不作故不生。不生故不灭。何以故。有佛无佛是如法相法性常住不生不灭。常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜。内空内空不可得。外空外空不可得。内外空内外空不可得。空空空空不可得。乃至一切法空一切法空不可得。菩萨住是十四空中。不得色相若空若不空。不得受想行识相若空若不空。不得四念处若空若不空。乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空若不空。不得有为性无为性若空若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中有所布施。若饮食衣服种种资生之具。观是布施空。何等空。施者受者及财物空。不令悭着心生。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初发意乃至坐道场。无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时无悭着心。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜时无悭着心。是菩萨所可尊者般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜。不生声闻辟支佛心。何以故。是菩萨声闻辟支佛地不可得。趣向声闻辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场。于其中间自不杀生。不教他杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹不杀生者。乃至自不邪见。不教他邪见。赞不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。以是持戒。无法可取若声闻若辟支佛地。何况余法。是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜随顺法忍生。作是念。此法中无有法若起若灭若生若死若受骂詈若受恶口若割若截若破若缚若打若杀。是菩萨从初发意乃至坐道场。若一切众生。来骂詈恶口刀杖瓦石割截伤害心不动。作是念。甚可怪。此诸法中无有法受骂詈恶口割截伤害者。而众生受苦恼。是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜为众生说法。令行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。教令行四念处乃至八圣道分。令得须陀洹果斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道。令得阿耨多罗三藐三菩提。不住有为性中。不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧。入余一切三昧。若声闻三昧。若辟支佛三昧。若菩萨三昧。皆行皆入。是菩萨住诸三昧。逆顺出入八背舍。何等八。内有色相外观色是初背舍。内无色相外观色二背舍。净背舍身作证三背舍。过一切色相灭有对相。不念种种相故。入无量虚空处四背舍。过一切虚空处入无边识处五背舍。过一切识处入无所有处六背舍。过一切无所有处入非有想非无想处七背舍。过一切非有想非无想处。入灭受想处八背舍。于是八背舍逆顺出入九次第定。何等九。离诸欲离诸恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。乃至过非有想非无想处。入灭受想定。是名九次第定逆顺出入。是菩萨依八背舍九次第定。入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧。须菩提。菩萨离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅乃至入灭受想定。从灭受想定起。还入非有想非无想处。从非有想非无想处起。乃至还入初禅。是菩萨依师子奋迅三昧入超越三昧。云何为超越三昧。须菩提。菩萨离欲离诸恶不善法。有觉有观。离生喜乐入初禅。从初禅起乃至入非有想非无想处。非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭受想定起还入二禅。二禅起入灭受想定。灭受想定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定起入空处。空处起入灭受想定。灭受想定起入识处。识处起入灭受想定。灭受想定起入无所有处。无所有处起入灭受想定。灭受想定起入非有想非无想处。非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起入散心中。散心中起入灭受想定。灭受想定起还入散心中。散心中起入非有想非无想处。非有想非无想处起还住散心中。散心中起入无所有处。无所有处起住散心中。散心中起入识处。识处起住散心中。散心中起入空处。空处起住散心中。散心中起入第四禅。第四禅中起住散心中。散心中起入第三禅。第三禅中起住散心中。散心中起入第二禅。第二禅中起住散心中。散心中起入初禅。初禅中起住散心中。是为菩萨摩诃萨住超越三昧得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜
【论】问曰。何以但一波罗蜜为主。答曰。行因缘次第应尔。菩萨有二种在家出家。在家菩萨福德因缘故大富。大富故求佛道因缘。行诸波罗蜜。宜先行布施。何以故。既有财物又知罪福。兼有慈悲心于众生故。宜先行布施随次第因缘行诸波罗蜜。出家菩萨以无财故次第宜持戒忍辱禅定。次第所宜故名为主。除财施余波罗蜜皆出家人所宜行。菩萨以羼提波罗蜜为主。作是愿。若人来截割身体不应生嗔心。我今行菩萨道。应具足诸波罗蜜。诸波罗蜜中檀波罗蜜最在初。于檀中所重惜者无过于身。能以施人不惜不嗔能具足忍辱波罗蜜摄取檀。菩萨住忍辱中布施众生。衣食等诸物尽给与。受者逆骂打害菩萨破其施忍。菩萨作是念。我不应为虚诳身故毁波罗蜜道。我应布施不应生恶心。不以小恶因缘故而生废退。是菩萨命未尽间增益施心。若命终时二波罗蜜力故。即生好处续行布施。取尸罗波罗蜜者。问曰。住忍辱时不为恶即是戒。何以故。更说住忍取戒波罗蜜。应当住戒摄忍。答曰。此中说相不说次第相生。虽和合而各各有相。若次第法应先戒后忍。戒名不夺他命。忍名不自惜命。是故于忍辱中别说戒相。复次忍名自摄其心不起嗔恚。持戒有二种。一者不恼众生。二者自为生禅定根本故。有菩萨行忍辱未受持戒法。但以畏罪故。忍辱未能深怜愍众生。是人或从师闻。或自思惟。持戒是佛道因缘不娆众生。我今已能忍辱则行此事易。是名说忍辱能取尸罗波罗蜜。复次忍辱是心数法。持戒是色法。持戒名心生口说受持。忍辱但是心生非受持法。复次身口清净名持戒。意清净名忍辱。问曰。禅智波罗蜜亦是心清净法。何以但说忍辱。答曰。禅智力大故不说。持戒时心未能清净。须忍辱守心故此经中自说因缘。有菩萨大功德智慧利根。于现在佛所发心行诸波罗蜜。是故世世增益乃至阿耨多罗三藐三菩提不堕恶处。为是菩萨故说。从初发心乃至坐道场。不生嗔心夺众生命。亦不着二乘。皆是二波罗蜜功德故。离三种心回向阿耨多罗三藐三菩提。三心者。无人无法无回向处。无有我心颠倒心。取毗梨耶波罗蜜者。若自集功德。若度众生。发心不懈。乃至成办其事。若有遮道因缘心不没不退。能堪受众苦。不以久远勤苦为难。如经中说。是菩萨乃至过千万由旬。乃至不得一人令入实法得涅槃。是时心亦不愁。若得一人令持五戒等。尔时心欢喜不作是念。我过此无量国土正得此一人以为愁苦。何以故。一人相即是一切人相。一切人相即是一人相。是诸法相不二故。取禅波罗蜜者。是菩萨忍辱力故其心调柔。心调柔故易得禅定。于禅定中得慈悲等诸清净心心数法。皆以是不着心回向阿耨多罗三藐三菩提。取般若波罗蜜者。菩萨住众生忍中忍一切众生加恶事行大慈悲。是故得大福德。得大福德故心柔软。心柔软故易得法忍。所谓一切毕竟无生。住是法忍中观一切法。空相离相无尽寂灭相如涅槃相。尔时还增长众生忍。如是毕竟空中谁有骂者谁有害者。尔时具足二忍故不见三事。忍法忍者忍处。如是不戏论一切法故能见一切法空。寂灭相如涅槃。本愿求佛道不着是毕竟空法故。乃至未坐道场不证实际。坐道场已具足佛法。得佛道转法轮。随意利益众生。皆是般若波罗蜜力。住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜者。菩萨初用精进门入诸波罗蜜中。勤行五波罗蜜。身心精进不休不息。精进更无异体。住是精进中不畏阿鼻泥梨苦。何况余苦。菩萨亦知一切法毕竟空。从毕竟空出。以慈悲心故还起善业不取涅槃。是精进力。菩萨住精进中应作是念。我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提。不应不得。是人过一由旬乃至百千由旬。以财法二事