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分别。舍利弗问须菩提。但般若波罗蜜无分别。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦无分别。须菩提语舍利弗。禅波罗蜜无分别。乃至檀波罗蜜亦无分别。舍利弗问须菩提。色无分别乃至识亦无分别。眼乃至意无分别。色乃至法无分别。眼识触乃至意识触无分别。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。四禅四无量心四无色定四念处。乃至八圣道分空无相无作。佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。阿耨多罗三藐三菩提无为性亦无分别。须菩提。若色无分别。乃至无为性无分别。若一切法无分别。云何分别有六道生死。是地狱是饿鬼是畜生是天是人是阿修罗。云何分别是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸佛。须菩提报舍利弗。众生颠倒因缘故。造作身口意业。随欲本业报受六道身。地狱饿鬼畜生人天阿修罗身。如汝言。云何分别有须陀洹乃至佛道。舍利弗。须陀洹即是无分别故有。须陀洹果亦是无分别故有。乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道佛佛道亦是无分别故有。舍利弗。过去诸佛亦是无分别。断分别故有。以是故舍利弗。当知一切法无有分别。不坏相如法如法性实际故。舍利弗。如是菩萨摩诃萨。应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已。便得无分别阿耨多罗三藐三菩提
【论】释曰。是时释提桓因。及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念。是菩萨行菩萨道时。所有功德尚胜一切众生。何况成阿耨多罗三藐三菩提。众生有二种。一者发心。二者未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何。是人种无量无上佛法因缘。欲度一切众生令离苦得乐。其余众生但自求乐欲与他苦。如是等因缘故发心者胜。问曰。诸阿罗汉辟支佛及五通是离欲人发心者。或有未离欲但发心。云何得胜。答曰。是事先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子虽在胎中已胜余子。又如国王太子虽未即位胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种。一者行诸波罗蜜等菩萨道。二者但空发心。此中说行菩萨道者。是人虽事未成就。能胜一切众生。何况成就。如歌罗频伽鸟在＇聲…耳＋卵＇中未发声已能胜诸鸟。何况成就。菩萨亦如是。虽未成佛。行菩萨道说诸法实相音声。破诸外道及魔民戏论。何况成佛。有人言。若有能一发心言。我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼未行难事。以心口业重故胜于一切众生。一切众生皆自求乐。自为身故爱其所亲。阿罗汉辟支佛虽不贪世乐。自为灭苦故求涅槃乐。不能为众生。菩萨心生口言为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥令负衣钵循路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念。即取衣钵自担。推沙弥在前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难。久住生死受无量苦。且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥白师。师年老耄状如小儿戏。方始令我在前已复令我在后。何其太速。师答。汝初念发心作佛。是心贵重则住我师道中。如是人诸辟支佛尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔。欲取小乘。而未便得。汝去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能知我心。我一发意已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固住大乘法。复次胜名不必一切事中皆胜。但以一发心欲作佛度众生。是事为胜。诸余禅定解脱等犹尚未有何得言胜。譬如以飞言之鸟则胜人。未来当得功德。此事不论。小乘人言。乃至补处菩萨尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中或有人如是言。其有发大乘心者。虽复在弊恶小人中。犹胜二乘得解脱者。是名二边。离是二边名为中道。中道义如上说。以其有义理实故应当取。是故说初发心时胜一切众生。何况成佛。闻萨婆若信者。得人中善利。有人言。六波罗蜜是利。有人言。六波罗蜜果报是利。所谓转轮圣王释梵天王人王法王等。有人言。得阿鞞跋致不堕恶道。常生人天富贵处。有人言。菩萨住于果报神通。游至十方供养诸佛。种种方便教化众生。信受因缘教化众生。得如是等大利。寿命中最者。众生有二种命。一者命根。二者智慧命。是人得智慧命故。说寿命中最。何况发心。发心者可敬可贵。所以者何。如先说因缘。能舍自乐与他乐。不自忧苦忧他人苦故。尔时释提桓因欲现欢喜相。以天文陀罗花散佛上。如经广说。问曰。罪福不可以与人。虽欲与亦不得。释提桓因何以言以此福德令求佛道者具足佛法。答曰。虽不可与人。然自令心好。又是释提桓因显此不着福。是故以随喜心与求佛道者。与声闻人亦尔。释提桓因白佛。我虽得声闻道。亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何。诸菩萨见众生在生死中有种种苦。欲利益一切世间故作是愿。未度者我当等度。尔时会中众生有作是念。若如上说。随喜有功德。初发心人随喜。于久发心人随喜有何差别。释提桓因欲解众人疑故问佛言。世尊于初发心菩萨功德随喜得几许福德。如经广说。是福德无量无边。以种无量无边田中人不能数知。故说譬喻令解。如经中广说。随喜之德虽无量无边。于近佛道者随喜福德转多。是时帝释欢喜故白佛言。世尊诸有闻是功德不随喜者。则是魔民从魔天来。所以者何。在魔境界积集恶心故不随喜。此中说因缘随喜心能破魔界。是故求佛道者欲爱敬三尊不舍者。当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。不一不二相者不见诸法有一定相不属因缘者故言不一。不分别随喜心回向心。是名不二。毕竟空故佛可帝释意已。更称说随喜功德。是人常忆念十方诸佛功德随喜故。疾得见佛。又以深心于一切众生欲令离苦得乐。是故往来生死六情初不受恶尘。终不离生诸佛前。以不断种见佛行故。此中佛自说因缘。是人于无央数阿僧祇。初发心菩萨乃至无量一生补处菩萨。皆随喜故得如上果报。疾成佛道度无量阿僧祇众生。复次憍尸迦。是菩萨因是福德如诸法实相。回向于实相中心不可得。是故说非心亦不离心。如上说不一不二义。以事异故更说。须菩提闻已取是空无有心相难佛。是心非心空无所有如幻。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。佛反问须菩提。汝见是空心定相如幻不。须菩提作是念。心若空如幻云何可见。若可见则非空。是故答言不。佛言。心若空无所有。汝见是中有。是若有若无戏论不。答言不也。离是空无所有如幻心。汝见更有法能得无上道不。答言不见。不见不可得故何有法。若有若无一切诸法毕竟离故毕竟空故。不堕有不堕无。若法不堕有无中。是则毕竟无所有不应得无上道。以是因缘故般若波罗蜜毕竟离相。见有无二俱过故。禅波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是毕竟离相。若法毕竟离则不可得见不可得修不可得断不可得证。行是法则更无所得。毕竟离故。世尊今般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。云何以毕竟离得毕竟离。若一法毕竟离。尚不应有所得。何况二离。譬如以指触虚空。虚空无触故指不能触。何况二皆无触。亦如虚空涅槃。般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。云何用离得离。佛知须菩提。随诸法实相说故。可其言善哉善哉。即说因缘。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。以是因缘故可得。何以故。若一法定有相非空者。则是常法不生相。从未来至现在。从现在至过去。若无实生相则无灭相。若无生灭则无四谛。若无四谛则无法宝。法宝无故亦无阿耨多罗三藐三菩提。法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故。若无法宝则无佛宝。若无佛法则无僧宝。若无三宝则无一切诸法。有如是等过罪故。毕竟离相则通达无碍。若说毕竟离当知亦离空。若不离空不名毕竟离。是故经说言。般若波罗蜜毕竟离故。能得阿耨多罗三藐三菩提。虽不离般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。亦不以二离而得二离。毕竟空故不应难须菩提知佛所说甚深相。是故白佛言。若菩萨能如是行。则是行甚深义。佛可其言。是菩萨能为难事。能行如是甚深义而不证二乘。所以者何。是菩萨一心以利智深入空而不证涅槃。是则为难。须菩提言。如我解佛所说义。是不为难。何以故。是人不得是甚深义。一定相可作证。不得般若波罗蜜。不得证者谁当以甚深义得证。若不证是甚深义。谁当得阿耨多罗三藐三