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相无作三昧。亦教人修空无相无作三昧。赞叹修空无相无作三昧法。欢喜赞叹修空无相无作三昧者。自行八背舍。亦教人行八背舍。赞叹行八背舍法。欢喜赞叹行八背舍者。自行九次第定。亦教人行九次第定。赞叹行九次第定法。欢喜赞叹行九次第定者。自具足佛十力。亦教人具足佛十力。赞叹具足佛十力法。欢喜赞叹具足佛十力者。自行四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。亦教人行四无所畏乃至大慈大悲。赞叹行四无所畏乃至大慈大悲法。欢喜赞叹行四无所畏乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘。亦教人逆顺观十二因缘。赞叹逆顺观十二因缘法。欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自应知苦断集灭证修道。亦教人知苦断集灭证修道。赞叹知苦断集灭证修道法。欢喜赞叹知苦断集灭证修道者。自生须陀洹果。证智而不证实际。亦教人着须陀洹果中。赞叹须陀洹果法。欢喜赞叹得须陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦如是。自生辟支佛道。证知而不证辟支佛道。亦教人着辟支佛道中。赞叹辟支佛道法。欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位。亦教人入菩萨位。赞叹入菩萨位法。欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界成就众生。亦教人净佛世界成就众生。赞叹净佛世界成就众生法。欢喜赞叹净佛世界成就众生者。自起菩萨神通。亦教人起菩萨神通。赞叹起菩萨神通法。欢喜赞叹起菩萨神通者。自生一切种智。亦教人生一切种智。赞叹生一切种智法。欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习。亦教人断一切结使习。赞叹断一切结使习法欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自取寿命成就。亦教人取寿命成就。赞叹取寿命成就法。欢喜赞叹取寿命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。赞叹成就法住法。欢喜赞叹成就法住者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。亦应如是学般若波罗蜜方便力。是菩萨如是学如是行时。当得无碍色得无碍受想行识乃至得无碍法住。何以故。是菩萨摩诃萨从本已来不受色不受受想行识。乃至不受一切种智。何以故。色不受者为非色。乃至一切种智不受者为非一切种智。说是菩萨行品时。二千菩萨得无生法忍
【论】释曰。须菩提问。菩萨欲成无上道者云何应行。佛答应起等心。于一切众生无有偏党。五众和合假名众生如车如林。一切众生者尽举十方六道无有遗余。一切众生法各行三分。怨亲中人。佛今教菩萨等心。一切众生皆有亲爱想莫生怨心。莫生中人心。复次众生有二种爱及憎。佛言。于一切众生离是二心莫生憎爱。爱者贪欲烦恼心不应行。当行慈爱心。世间法爱念妻子牛马等。憎恶怨贼等。菩萨转此世间法。但行慈爱心于一切众生。复次等心者菩萨生法喜。于一切众生欲令皆至佛道。菩萨自舍憎爱心。亦舍众生憎爱心加己。世间有三种人。恶大恶恶中恶。善大善善中善。恶者如人以恶事加己还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心。不应起恶念。何况起身行口行。大恶者如无人侵己而以恶加人。恶中恶者如人以好心供给慈念而反以恶心毁害。如是等恶名恶中恶。善者如人以好事于己还以善报。大善者如人于己无善而以善事利益。善中善者如人以恶事害于己而以善事乃至身命供养。是名善中善。菩萨舍是三恶。过是二种善行。第六心于一切众生。问曰。是菩萨未得法身。云何能行是心。答曰。是菩萨求无上道。应行无上法。受如是难为苦行乃成无上道。譬如估客于险道中备受诸苦乃得大利。复次是菩萨闻佛法正体。所谓毕竟空无我无我所。无一定实法。所见所闻所知皆是虚诳如幻如梦。深信是法故能以身命供养怨贼。复次菩萨知此身从罪业烦恼颠倒因缘生所见所闻皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我。我宜欢喜受之。以此弊身而得无上道利何为不与。复次菩萨发心深爱众生。欲利益故。自以己身供养怨贼。欲令众生效己所行。以有众生说法教者不必肯受。故以身教令其信受。复次多有人发言求无上道而身行不称。亦以是故菩萨以身教之。令坚心行此难事。欲求无上道当行善中善法。为此难事尔乃可得。如是等无量因缘自以身命供养怨贼。问曰。等心慈心有何等异。答曰。等心者是四无量心。慈心者是一无量。有人言初舍怨亲是等心。后加愍念是慈心。复次有人言等心者观众生如如实际法性。是法皆无为无量故。等爱念众生是名慈心。所以不说悲心者悲心或忧念众生。积集此心心则退没。或有众生不爱菩萨悲念言。汝何以不自忧其身而念他人。慈心无如是事。易摄众生故但说慈心。问曰。若众生有三种上中下。菩萨福德智慧积集故应是大人。云何言于一切众生中起下意。答曰。菩萨作是念。一切法无常一切众生上中下皆归磨灭。是中何者是大何者是小。人以世法故有大小。复次大小不定。此国以为大余国以为小。于此为大于彼为小。如今世卑贱后世为天王。如是业因缘在世间轮转。贵贱大小无定。如水火贵贱随时用舍无定。复次菩萨虽有功德知是功德毕竟空。如幻如梦不着此功德。不有是大小。复次一切众生中有佛道因缘者。唯佛能知。菩萨作是念若我以众生形貌才能。以此事轻者则为轻未来佛。若轻佛则为永了。复次菩萨作是念。我誓度一切众生。若众生无所得。我则孤负众生。譬如主人请客则应敬客而自卑。若无所供设是则负愧于客。复次以自大心故则喜生嗔恚。憍慢是嗔之本。嗔是一切重罪之根。若菩萨于众生起下心。众生若骂若打则无恚恨。譬如大家打奴奴不敢嗔恨。若菩萨自高意下众生者。众生侵害忿然生怒。如奴打大家则起嗔怒。下意有如是等种种利益。故菩萨应当行安隐心者。与今世后世究竟乐。非如父母知识与现世乐。菩萨若以等心慈心下心利益众生时。若有不知恩人来恼菩萨。不信所行谓为欺诳为求名故无有实事。又为魔所使来恼菩萨。恶中之恶不识恩分。菩萨等心于此通达无碍。得是无碍心已众生虽有大罪大过。但欲利益不生恼心。慈心安隐无碍不恼心。譬如孝子爱敬父母。如兄如弟如姊妹。如儿女无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲。菩萨普及一切。得是柔软清净好心名众生忍。是法忍初门。次行十善道。十善道有佛无佛世间常有是善法教。菩萨先以四十种行行是十善道。何以故。是菩萨深念善法心慈众生故。难欲凡夫法有十二事。亦以四十八种行六波罗蜜乃至法住。是客法。有佛说则有菩萨行。上来旧法客法本末具足。今世得善法智慧无碍。舍身得法身无碍。随意至十方教化众生。于十方佛前修集善法。闻是法时二千菩萨得无生法忍者。是品说如微妙深法。亦说有行善门智门二行具足。但说如法所利少。若说有法所利亦少。今说有无二法具足故得无生法忍。譬如二轮具足故能有所至。此中善说二谛故二千菩萨得无生法忍
大智度论卷第七十二大智度论释阿毗跋致品第五十五（卷七十三）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。以何等行何等类何等相貌。知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨能知凡夫地声闻地辟支佛地佛地。是诸地如相中无二无别。亦不念亦不分别。入是如中闻是事直过无疑。何以故。是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨亦不作无益语。但说利益相应语。不视他人长短。须菩提。以是行类相貌。知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。须菩提言。世尊。复以何等行类相貌。知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨能观一切法无行无类无相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。须菩提白佛言。世尊。若一切法无行无类无相貌。菩萨于何等法转名不转。佛言。若菩萨摩诃萨。色中转。受想行识中转。是名菩萨不转。复次须菩提。菩萨摩诃萨檀波罗蜜中转。乃至般若波罗蜜中转。内空中乃至无法有法空中转。四念处中乃至十八不共法中转。声闻辟支佛地中转。乃至阿耨多罗三藐三菩提中转。当知是菩萨摩诃萨不转。何以故。须菩提。色性无是菩萨何所住。乃至阿