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柑臁＠醇闳舨廾邸Ｊ芏了兴倒┭癜菔薄７鸶媸吞峄敢颉x尸迦。若善男子善女人。见大净光明。必知有大德诸天来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。复次憍尸迦。若善男子善女人。若闻异妙香必知有大德诸天来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。复次憍尸迦。善男子善女人。行净洁故诸天来到其处见般若波罗蜜。受读诵说供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈。即时出去不能堪任。是大德诸天威德故。以是大德诸天来故。是善男子善女人生大心。以是故。般若波罗蜜所住处。四面不应有诸不净。应然灯烧香散众名华众香涂地众盖幢幡种种严饰。复次憍尸迦。善男子善女人。说法时终无疲极。自觉身轻心乐。随法偃息。卧觉安隐无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相八十随形好比丘僧恭敬围绕而为说法。在诸佛边听受法教。所谓六波罗蜜四念处乃至十八不共法。分别六波罗蜜义四念处乃至十八不共法。亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙。见诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩提。见诸佛成已转法轮。见百千万菩萨共集法论义。应如是求萨婆若。应如是成就众生。应如是净佛世界。亦见十方无数百千万亿诸佛。亦闻其名号。某方某界某佛。若干百千万菩萨。若干百千万声闻恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃。复见无数百千万亿诸佛七宝塔。见供养诸佛塔恭敬尊重赞叹华香乃至幢盖。憍尸迦。是善男子善女人。见如是善梦。卧安觉安。诸天益其气力。自觉身体轻便。不大贪着饮食衣服卧具汤药。于此四供养其心轻微。譬如比丘坐禅从禅定起心与定合。不贪着饮食其心轻微。何以故。憍尸迦。诸天法。应以诸味之精益其气力故。十方诸佛。及天龙鬼神阿修罗揵闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦益其气力。如是憍尸迦。善男子善女人。欲得今世如是功德。应当受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。亦不离萨婆若心。憍尸迦。善男子善女人。虽不能受持乃至正忆念。应当书持经卷恭敬供养尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。憍尸迦。若善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持读诵说正忆念书经卷恭敬供养尊重赞叹华香乃至幢盖。是善男子善女人功德甚多。胜于供养十方诸佛及弟子。恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具汤药。诸佛及弟子。般涅槃后起七宝塔。恭敬供养尊重赞叹华香乃至幢盖
【论】问曰。天上自有般若。何以来至说法人所益其胆力。答曰。天上虽有般若。诸天怜愍众生故来。天来恶鬼远去。益法师胆力令其乐说。又使众生益加信敬。以是故来。有人言。天甘露味微细沾洽能入孔孔。使善男子四大诸情柔软轻利乐有所说。问曰。一切说般若者。皆得诸天甘露味。令其乐说不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。折伏结使。衣服净洁所说法处清净。华香幡盖香水洒地无诸不净。是故诸天欢喜亦利益。诸听法者说法者。虽不多读内外经书。深入般若波罗蜜义故。心不怯弱不没不畏不恐。何以故。般若波罗蜜中无有定法可执可难可破故。复次是般若波罗蜜中。亦分别说诸法世间出世间常无常善不善等无法不有。以备有诸法故不怯不畏。若但有一法则多所阙故有恐畏。是菩萨行般若波罗蜜。烦恼折薄。诸福德增益薰身故威德可敬。身是功德住处故。虽形体丑陋无所能作。犹为人所爱重。何况自然端正能利益人。问曰。若诸佛沙门婆罗门所爱敬可尔。父母爱念何足称。答曰。人虽父母所生。不顺父母教则不爱念。菩萨于恭顺之中倍复殊胜。供养恭敬尊重道德故。沙门婆罗门。爱敬平实至诚口不妄言。深爱后世功德不着今世乐。接养下人不自高大。若见他有过。尚不说其实。何况谗毁。若必不得已终不尽说。给恤孤穷不私附己。如是等事。皆是般若波罗蜜力。是人功德远闻故。诸天世人皆所爱敬。是供养般若波罗蜜故。世世常得六波罗蜜等。无有断绝时。是人福德智慧名闻故。若有问难毁谤悉能降伏。复次诸天为供养般若波罗蜜故。来至般若所住处。复次山河树木土地城廓。一切鬼神皆属四天王。四天王来故。皆随从共来。是诸鬼神中。有不得般若经卷者。是故来至般若波罗蜜处。供养读诵礼拜。亦为利益善男子故。此亦是今世功德以诸天善神来故天帝破肉眼人疑故。问云何知大德天来。答时见大光明若闻殊异之香。亦以如先说住处清净故。问曰。人身不净内充外净何益。答曰。净其住处及以衣服则外无不净。外无不净故诸天欢喜。譬如国王大人来处。群细庶民避去。诸大德天来。小鬼去亦如是。大天威德重故。旧住小鬼避去。是诸大天来近故。是人心则清净广大。行者若欲令大德天来。当如经所说。恶鬼远去故身心轻便。所以者何。近诸恶鬼令人身心渐恶。譬如近嗔人喜令人嗔。近美色则令人好色情发。是人内外恶因缘远离故。卧安觉安无诸恶梦。若梦但见诸佛。如经所说。问曰。般若波罗蜜在佛身中。若供养一佛。则供养般若波罗蜜。何以言供养十方佛不如供养般若波罗蜜。答曰。供养者心。若供养佛取人相。人毕竟不可得。以取相故福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜者则如所闻。般若中不取人相不取法相。用是心供养故福德大。复次般若波罗蜜。是一切十方诸佛母亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相八十随形好及无量光明神通变化。皆是般若波罗蜜力。以是故。供养般若波罗蜜胜。以是等因缘故。胜供养十方诸佛。非不敬佛
大智度论卷第五十八大智度论释校量舍利品第三十七（卷五十九）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】佛告释提桓因言。憍尸迦。若满阎浮提佛舍利作一分。复有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中汝取何所。释提桓因白佛言。世尊。若满阎浮提佛舍利作一分。般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我宁取般若波罗蜜经卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭敬非不尊重。以舍利从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜薰修故。是舍利得供养恭敬尊重赞叹。尔时舍利弗问释提桓因。憍尸迦。是般若波罗蜜不可取。无色无形无对一相。所谓无相。汝云何欲取。何以故。是般若波罗蜜。不为取故出。不为舍故出。不为增减聚散损益垢净故出。是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。不与辟支佛法阿罗汉法学法。不舍凡人法。不与无为性。不舍有为性。不与内空乃至无法有法空。不与四念处乃至一切种智。不舍凡人法。释提桓因语舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。乃至不与一切种智。不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。能修般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不行二法故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。尔时佛赞释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所说。般若波罗蜜不行二法故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。憍尸迦。若人欲得法性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波罗蜜无二无别。乃至檀波罗蜜亦如是。若人欲得实际不可思议性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。般若波罗蜜。不可思议性无二无别。释提桓因白佛言。世尊。一切世间人及诸天阿修罗。应礼拜供养般若波罗蜜。何以故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。我若不在坐时。诸天子来供养我故。为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念。释提桓因在是处坐。为诸三十三天说法故。如是世尊。在所处书是般若波罗蜜经卷。受持读诵为他演说。是处十方世界中诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆来礼拜般若波罗蜜供养已去。何以故。是般若波罗蜜中。生诸佛及一切众生乐具故。诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故。世尊。二分中我取般若波罗蜜。复次世尊。我若受持读诵般若波罗蜜。心深入法中。我是时不见怖畏相何以故。世尊。是般若波罗蜜。无相无貌无言无说。世尊。无相无貌无言无说。是般若波罗蜜。乃至是一切种智。世尊。般若波罗蜜。若当有相非无相者。诸佛不应知一切法无相无貌无言无说得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法无相无貌无言无说。世尊。用般若波罗蜜实是无相无貌无言无说故。诸佛知一切诸法无�