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先说一须弥山上六天。此说三千大千世界诸天。先但说欲界。今此说欲界色界诸天请佛转法轮。上虽说净居诸天种种供养劝助。今请转法轮事大故。问曰。三藏中但说梵天请转法轮。今何以说四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前来。色界都名为梵。若说梵王请佛已说余天。又梵为色界初门。说初故后亦说
复次众生有佛无佛常识梵天。以梵天为世间祖父。为世人故说梵天。法轮相如先说
【经】舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。增益六波罗蜜时。诸善男子善女人各各欢喜意念言。我等当为是人作父母妻子亲族知识
【论】问曰。前已说能作是功德今何以复说增益六波罗蜜。答曰。先说总相今说别相。复次前所说功德中（前品中功德也）种种无量闻者厌惓。今但略说六波罗蜜则尽摄诸功德。复次为天说故能作诸功德。为人说故增益六波罗蜜。何以知之。如后说善男子善女人。以是故知。问曰。四天王天乃至阿迦尼吒天。何以不说善天而但人中说善男子善女人。答曰。诸天皆有天眼天耳他心智知供养菩萨故不别说其善。人以肉眼见无知。善者能知供养。以少故别说善者。善者从佛闻法。或从弟子菩萨闻。或闻受记当作佛。又闻佛赞叹其名者故知修善。问曰。何以但说男子女人善。不说二根无根者善。答曰。无根所谓无得道相。是故不说。如毗尼中不得出家。以其失男女相故其心不定。以小因缘故便嗔。结使多故着于世事。多怀疑网不乐道法。虽能少修福事。智慧浅薄不能深入本性转易。是故不说。声闻法如是说。摩诃衍中譬如大海无所不容。是无根人或时修善。但以少故不说。所谓少者于男女中是人最少。是人修善者少。譬如白人虽复须发黡子黑不名黑人。二根人结使多。杂亦行男事亦行女事。其心邪曲难可勉济。譬如稠林曳木曲者难出。又如阿修罗其心不端故常疑于佛谓佛助天。佛为说五众。谓有六众不为说一。若说四谛谓有五谛不说一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得道。以是故但说男子女人中善者。善相者有慈悲心能忍恶骂。如法句骂品中说
能忍恶骂人是名人中上。譬如好良马可中为王乘。复次以五种邪语及鞭杖打害缚系等。不能毁坏其心。是名为善相。复次三业无失乐于善人不毁他善。不显己德。随顺众人不说他过。不着世乐不求名誉。信乐道德之乐。自业清净不恼众生。心贵实法轻贱世事。唯好直信不随他诳。为一切众生得乐故自舍己乐。令一切众生得离苦故以身代之。如是等无量名为善人相。是相多在男女故说善男子善女人。问曰。善男子善女人何因能作是愿。答曰。善男子善女人自知福薄智慧鲜少。习近菩萨欲求过度。譬如沈石虽重依船得度。又善男子善女人。闻菩萨不从一世二世而得成道。无央数世往来生死。便作是念。我当与为因缘。复次菩萨积德厚故在所生处。众生皆来敬仰菩萨。以蒙利益重故。若见菩萨舍寿则生是愿。我当与菩萨作父母妻子眷属。所以者何。知习近善人增益功德故。譬如积集众香香气转多。如菩萨先世为国王太子。见阎浮提人贫穷。欲求如意珠入于大海至龙王宫。龙见太子威德殊妙即起迎逆延前供养。而问之言。何能远来。太子答曰。我怜阎浮提众生故。欲求如意宝珠以饶益之。龙言。能住我宫受供一月当以相与。太子即住一月为龙王赞叹多闻。龙即与珠。是如意珠能雨一由旬。龙言。太子有相不久作佛。我当作多闻第一弟子。时太子复至一龙宫得珠雨二由旬。二月赞叹神通力。龙言。太子作佛不久。我当作神足第一弟子。复至一龙宫得珠雨三由旬。三月赞叹智慧。龙言。太子作佛不久。我当作智慧第一弟子。诸龙与珠已言。尽汝寿命珠当还我。菩萨许之。太子得珠至阎浮提。一珠能雨饮食。一珠能雨衣服。一珠能雨七宝利益众生。又如须摩提菩萨。见燃灯佛从须罗娑女买五茎花不肯与之。即以五百金钱得五茎花女犹不与。而要之言。愿我世世常为君妻当以相与。菩萨以供养佛故即便许之。又妙光菩萨。长者女见其身有二十八相。生爱敬心住在门下。菩萨既到。女即解颈琉璃珠着菩萨钵中。心作是愿。我当世世为此人妇。此女二百五十劫中集诸功德。后生喜见淫女园莲花中。喜见养育为女。至年十四。女工世智皆悉备足。尔时有阎浮提王。名为财主。太子名德主。有大悲心。时出城入园游观。诸淫女等导引歌赞德主太子。散诸宝物衣服饮食。譬如龙雨无不周遍。喜德女见太子。自造歌偈而赞太子爱眼视之。目未曾眴而自发言。世间之事我悉知之。以我此身奉给太子。太子问言。汝为属谁。若有所属此非我宜。尔时喜见淫女答太子言。我女生年日月时节皆与太子同。此女非我腹生。我晨朝入园见莲花中有此女生。我因养育畜以为女。无以我故而轻此女。此女六十四能无不悉备。女工技术经书医方皆悉了达。常怀惭愧内心忠直无有嫉妒无邪淫想。我女德仪如是。太子必应纳之。德主太子答语女言。姊我发阿耨多罗三藐三菩提心。修菩萨道无所爱惜。国财妻子象马七珍。有所求索不逆人意。若汝生男女及以汝身。有人求者当以施之莫生忧悔。或时舍汝出家为佛弟子净居山薮汝亦勿愁。喜德女答言。假令地狱火来烧灭我身终亦不悔。我亦不为淫欲戏乐故而以相好。我为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正士。女又白太子言。我昨夜梦见妙日身佛坐道树下可往观之。太子见女端正又闻佛出。以此二因缘故共载一车俱诣佛所。佛为说法。太子得无量陀罗尼门。女得调伏心志。太子尔时以五百宝花供养于佛。以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父王言。我得见妙日身佛大得善利。父王闻已。舍所爱重之物以与太子。与其官属国内人民俱诣佛所。佛为说法。王得一切法无闇灯陀罗尼。时王思惟。不可以白衣法摄治国土。受于五欲而可得道。作是思惟已。立德主太子为王。出家求道。是时太子于月十五日六宝来应。喜德妻变为宝女。如不可思议经中广说。如是等因缘故知。善男子善女人。世世愿为菩萨父母妻子眷属
【经】尔时四天王乃至阿迦尼吒天。皆大欢喜各自念言。我等当作方便令是菩萨离于淫欲。从初发意常作童真。莫使与色欲共会。若受五欲障生梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是故舍利弗。菩萨摩诃萨断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲
【论】问曰。诸天何以作是愿。答曰。世间中有五欲第一无不爱乐。于五欲中触为第一能系人心。如人堕在深泥难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲犹不失智慧。淫欲会时身心慌迷。无所省觉深着自没。以是故诸天令菩萨离之。问曰。云何令离。答曰。如释迦文菩萨。在净饭王宫欲出城游观。净居诸天化为老病死人令其心厌。又令夜半见诸宫人妓直。恶露不净涕唾流涎屎尿涂漫。菩萨见已即便秽厌。或时诸天令女人恶心妒忌不识恩德。恶口欺诳无所省察。菩萨见已即生念言。身虽似人其心可恶即便舍之。欲使菩萨从初发心常作童真行。不与色欲共会。何以故。淫欲为诸结之本。佛言宁以利刀割截身体。不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣。淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世。何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言。菩萨虽受五欲心不着故不妨于道。以是故经言受五欲尚不生梵世。梵世无始众生皆得生中。受五欲者尚所应得而不得之。何况阿耨多罗三藐三菩提。本所不得而欲得之。以是故菩萨应作童真。修行梵行当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者譬如胶漆难可得离。所以者何。身受欲乐淫欲根深。是故出家法中淫戒在初。又亦为重
【经】舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨要当有父母妻子亲族知识耶。佛告舍利弗。或有菩萨有父母妻子亲族知识。或有菩萨从初发意断淫欲。修童真行。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不犯色欲。或有菩萨方便力故受五欲已。出家得阿耨多罗三藐三菩提
【论】释曰。是三种菩萨。初者如世间人受五欲。后舍离出家得菩提道。二者大功德牢固。初发心时断于淫欲乃至成佛道。是菩萨或法身或肉身。或离欲或未离欲。三者清净法身菩萨得无生法忍住六神通。为教化众生故与众生同事而摄取之。或作转轮圣王。或作阎浮提王长者刹利。随其所