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（三）
叔孙武叔①毁仲尼。子贡曰：“无以为②也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾③也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝④，其何伤于日月乎？多见其不知量⑤也。”（《子张》第一九·二四）
章旨
子贡赞美孔子之德，有如日月，并申辩毁谤者之不自量。
注释
① 叔孙武叔姓叔孙，名州仇，谥武，鲁大夫。
② 无以为言不要如此毁谤。无，通（毋），禁止之词。
③ 逾超越。
④ 自绝自己绝弃于日月，比喻自己自绝于孔子。
⑤ 多见其不知量恰好显示他不知量力罢了。多，适，刚好。
析论
弟子与孔子相处日久，亲受孔子教泽沾溉、人格熏陶，对他有更深刻的认识；对其道德学问、胸怀气度、人格修养等，发出由衷的赞美与心悦诚服之情。如子贡曾数次针对时人对孔子的误解或毁谤，而为孔子澄清或辩白。从子贡的义正辞严，一再捍卫孔子圣道之不容诬蔑的态度来看，足见他对孔子无限崇仰之心。
本章记叔孙武叔毁谤孔子，子贡挺身为老师辩护，并以日月比喻孔子学问道德之崇高和伟大，是任何人无法超越的。不自量力的人诋毁孔子，既无损于他日月般的光辉，也无损于孔子崇高的形象。子贡之语，足见孔子之伟大，有如日月经天。
司马迁说：“夫使孔子布扬于天下者，子贡先后之也。”（《史记·仲尼弟子列传》）能对老师博大精深的学问道德有深切的体验，又能进一步弘扬老师之道，子贡堪称孔门杰出之士。
问题与讨论
1。 在现今的社会，你认为“知其不可而为之”的精神是否可取？请说明理由。
2。 于贡以孔子之德有如日月，以斥责毁谤者，这样说有什么作用？
3。 请说说你对“穷则独善其身”的看法。
五、孔子论弟子
本单元所选各章，是孔子针对门弟子所作的评论，及其与弟子言志等相关对话。从这些评论与对话中，我们可以了解孔子的理想、教育方式；更可体会出孔门弟子的光明俊伟。他们有理想、有抱负，才德兼备，有为有守，足以负重行远，弘道济世。玩味孔门师生间的对话，我们发现孔子与弟子之间有着相同的志趣和深厚的情谊。他们经常在一起磨砺道义，讲论学问；他们还进而相期相勉，实现救人救世的理想。研读本单元各章，孔子及其门弟子光风霁月的丰姿，竟然又在我们的心上眼中复活了。
（一）
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子①狂简②，斐然成章③，不知所以裁④之。”（《公冶长》第五·二二）
章旨
孔子在陈思归乡里，裁成弟子。
注释
① 吾党之小子我乡党中的弟子们。党，乡党，周制五百家为一党。小子，指弟子。
② 狂简谓志大而疏略于事。
③ 斐然成章言其德行修养所表现于外的言行举止，颇有可观的文采。斐然，有文采的样子。
④ 裁修正。
析论
孔子周游列国，想要推行大道，拯救庶民。可是当时各国国君，都沉迷于整军强国、开疆拓土、武力攻伐的战事中，因此孔子虽受各国礼遇，却始终没有人君肯任用他，所以思归乡里，裁成弟子。
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论语卷·论人（15）
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狂简是志大而疏略于事。狂简的人，胆大而心不细，虽然志意高远，但是视事轻易，任事草率，也就是说狂简者是眼高手低的人。年轻人血气方刚，比较容易犯这种毛病。狂简和乡愿不同，孔子最讨厌乡愿，骂乡愿是德之贼。至于狂简，只是学养不足，尚未走上中庸之道而已。如果好好培育他们，教导他们，就能折其轻狂易简而合乎中庸了。中庸之道，就是孔子主张的仁道，是无过无不及之道。
狂简的人，表面看去，像是个潇洒的人，斐然成章，但是这不是成道的表现，教导他们回归中庸之道，就是孔子所说的“裁之”了。
（二）
子曰：“从我于陈、蔡①者，皆不及门②也。”德行：颜渊③、闵子骞④、冉伯牛⑤、仲弓⑥；言语：宰我⑦、子贡⑧；政事：冉有⑨、季路⑩；文学：子游、子夏。（《先进》第一一·二）
章旨
孔子思念在陈、蔡间共患难的弟子，并以四科分述其所长。
注释
① 陈蔡二国名，在今河南、安徽一带。孔子周游列国时，曾受困于两国之间。
② 不及门指此时不在门下。
③ 颜渊名回，字子渊，鲁人。
④ 闵子骞名损，字子骞，鲁人。孔子弟子，小孔子十五岁。骞，音qiān。
⑤ 冉伯牛名耕，字伯牛，鲁人。
⑥ 仲弓姓冉，名雍，字仲弓，鲁人。
⑦ 宰我名予，字子我，鲁人。
⑧ 子贡姓端木，名赐，卫人。
⑨ 冉有名求，字子有，鲁人。
⑩ 季路姓仲，名由，字子路，一字季路，鲁人。
文学博学通经，指学术修养很好。与现代“文学”意义不同。
子游姓言，名偃，字子游，吴人。
子夏姓卜，名商，字子夏，卫人。
析论
孔子周游列国时，身边跟随着一些学生。孔子六十三岁时，想从陈国到楚国，竟困于陈、蔡之间，当时跟随他的十个学生，现在都不在门下，而这十个人都是好学生，孔子不免思念起他们，并且分别了他们的学业专长。后人把这十个人称为“孔门十哲”。
“德行”、“言语”、“政事”、“文学”是孔门四科，德行指道德修养，最难修成，故列于首；言语指善于辞令，应对得体；政（新浪读书独家首发）事指具从政才能；而文学则指博学通经，和现代以文艺为文学的意义有些出入。
颜渊安贫乐道，其心三月不违仁；闵子骞是个孝子；冉伯牛生病时，孔子有“斯人也而有斯疾也”之叹；仲弓，孔子许为“南面”之才，这四个人属于德行科。
宰我曾去齐国作外交上的折冲；子贡以辩才、干练，名震诸侯，这两人属于言语科。
冉有后为季氏宰，帅师作战胜齐；季路有勇有信，尝为季氏宰、蒲邑宰等，皆有政绩，这两人属于政事科。
子游为武城宰，以礼乐治之；子夏于孔子殁后，居西河为魏文侯师，孔子六经多由子夏所传，这两人属于文学科。
从这一章，我们不难看出孔门师生情感融洽，而学生各有成就，真叫人欣羡。
（三）
子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉①。而已矣。”（《雍也》第六·五）
章旨
孔子赞美颜回可以长时间不违仁，并勉励其他弟子。
注释
① 日月至焉指或一日、或一月达到仁德的境界，而不能长久。
析论
颜回是孔子最得意的学生，从整部《论语》来看，孔子对其他学生都有或多或少的批评，唯独对于颜回，只有赞美，没看到批评的言词。
颜回被赞赏，完全由于他的修养较其他学生为精深，他时时刻刻养护仁心，力行仁道。由于他养护仁心，所以能克除私欲，清除心中蟊贼，不受外物的诱惑，所以能够在很长一段时间里，力行仁道；也由于他长时间能力行仁道，所以才赢得“其心三月不违仁”的赞美。其他弟子则修持不如颜回，不能力守仁心，所以天理常会被人欲所淹没，一旦欲望盖过仁心，自然就会做出违道的事情来。对于仁心、仁道的修持，颜回与其他弟子们显然有一段差距，孔子固然在赞美颜回，其实也有希望其他弟子见贤思齐的用意。
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论语卷·论人（16）
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心是行动的主宰，心不违仁，自然行也不违仁。这个心也是一个人的良知，能坚守良知，凡有发念，要衡量合不合仁道，不合仁道的千万不能做，做了就是违仁。
（四）
子曰：“贤哉！回也。一箪食①，一瓢饮②，在陋巷，人不堪③其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（《雍也》第六·九）
章旨
孔子赞美颜回之安贫乐道。
注释
① 一箪食一箪饭。箪，音ｄāｎ，盛饭的圆形竹器。食，音sì。