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章旨
孔子认为随意听信或传播无根之言，是有道德者所不为的。
注释
①道听在路边听没有经过查证的话而信以为真。
②涂说在马路上传播没有经过证实的话。涂，道路，通“途”字。
析论
道听，听之易；途说，说之易，入于耳，出于口，没有经过心的思索或判断，因此，纵然听到善德，也不能为己所有，其德终无可成。这是从对自己修养道德这一方面来说的。
从对别人这一方面来说，道听途说，未加求证，便跟着传播，往往会造成对他人的伤害，那是不道德的。孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”（多听消息，搁下不确定的，谨慎地说出确认的部分，过失便能减少。）（《论语·为政》第一八）经过“阙疑”、“慎言”的筛汰之后，便不易在德行上造成遗憾了。
《战国策》有“三人成虎”、“曾子杀人”的典故，都是这种道听途说有名的例子。一个人如果轻易地就听信未经查证的流言，那就距离“德”太遥远了。
（五）
子曰：“乡原①，德之贼②也。”（《阳货》第一七·一三）
章旨
本章是写孔子对是非不分之徒的批判。
注释
①乡原乡里看起来像谨厚的人。原，通“愿”，谨厚的样子。
②贼伤害。
析论
乡愿，是一种看起来很忠信，做事好像很廉洁，似乎没有什么缺失的人。他对任何人都不肯批评，对任何事都没意见。他做人做事非常圆熟，不得罪任何人；反过来说，一乡的人对他也没有批评，好人说他好，恶人也说他好。这种人会把人类社会弄得是非善恶不分。因此孔子对这种人很憎恶。《孟子·尽心》章句下说：
“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁。众旨悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼也’。”
乡愿这种人，“要数说他的不是，却很难说得出；要批评他的过失，却也找不出。这种人完全和流俗同化，迎合污浊的社会。看起来像很忠信，行为像很廉洁。大家都很喜欢他，他也自以为是，但是这种人永远不合尧、舜之道”，所以这种人是“德之贼”。古今中外，乡愿到处都有。但是，如果人人都当乡愿，都不愿得罪他人，那么最后会变成恶人出头，社会的公理正义就无法维持了。这也正是孔子特别憎恶乡愿的原因吧。因此孔子并不欣赏“乡人皆好之”的乡愿，而欣赏“乡人之善者好之，其不善者恶之”的正直之士。
问题与讨论
1。 忠恕明明是两种道德，为什么曾子却以“忠恕”来解释孔子的“吾道一以贯之”？
2。 我们自己是否做过乡愿？既然孔子早就指出乡愿的不是，为何我们还要做乡愿？
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论语卷·论仁爱（1）
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本节共选录十四章。仁是孔门哲学中最高的德行，整部《论语》共有五十九章提到“仁”字、共用了一百零九个“仁”字，但是并没有一章很明确的为“仁”下定义。因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁。相反地，学者也可以由孔子的开示去揣摩“仁”是什么。
以下各章都是孔子有关仁德及行仁的阐述，排列上并不依论语原来的篇章次序，而以弟子问仁的形式开其端，逐步引出孔子对仁的开示。章与章之间，若义理有所关联的，则予以联类。如前四章，都谈到行仁须恭敬合礼，克制自己，尊重别人；五、六章提到仁者须谨慎言行；七、八章有为仁由己，不骛高远的含意；九、十章强调交友、环境对培养仁德的重要；十一、十二章鼓励勇于行仁；（新浪读书独家首发）十三章从反面立论，说明不仁者的困顿；最后一章则畅言立志行仁，即能无恶，以凸显行仁是不假外求的道德自觉活动。
（一）
颜渊①问仁。子曰：“克己复礼②为仁。一日克己复礼，天下归③仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”（《颜渊》第一二·一）
章旨
孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。
注释
①颜渊姓颜，名回，字子渊。鲁国人。孔子弟子，小孔子三十岁。天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。年三十二岁卒，后世称为复圣。
②克己复礼朱熹《论语集注》：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”
③归归与，犹赞许。
④事从事，奉行。
析论
克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。一个人一旦能克己复礼，天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是非常困难的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。
仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。
（二）
仲弓①问仁，子曰：“出门如见大宾②，使民如承大祭③。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨④。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第一二·二）
章旨
孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
注释
①仲弓姓冉，名雍，字仲弓。孔子弟子，小孔子二十九岁。
②大宾指诸侯。
③大祭指禘（音ｄì；帝王夏天的宗庙祭典）、祫（音ｘｉá，合祭远近的祖先）等宗庙祭典。
④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。
析论
行仁之道很多，“出门如见大宾，使民如承大祭”是敬，对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。“己所不欲，勿施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无怨”，无入而不自得了。
（三）
樊迟①问仁，子曰：“居处②恭，执事③敬，与人忠，虽之④夷狄，不可弃也。”（《子路》第一三·一九）
章旨
孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
注释
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论语卷·论仁爱（2）
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①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人。孔子弟子，小孔子三十六岁。
②居处日常起居生活。
③执事行事。
④之往也，到也。
析论
樊迟勤学好问的精神，非常人所及。孔子曾说他是“小人”，意思是志气不够大。所以孔子回答樊迟问仁，说得非常平实，多从生活面下手。居处对人要谦恭，做事情要敬慎，与人交往要尽心尽力。这种态度，纵然到文化水准比较低的蛮夷之邦也不可废弃。由此可见，这三者是放之四海而皆准的生活准则。（新浪读书独家首发）明朝末年，朱舜水东渡日本，他不会说日本话，但是日本人对他很尊敬，纷纷向他学习，后来对“水户学派”产生了重大的影响。他所以能达到这样的成就，应该是“居处恭，执事敬，与人忠”的缘故吧。
（四）
子张①问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人。”（《阳货》第一七·六）
章旨
孔子教子张涵养仁心的功夫。
注释
①子张姓颛孙，名师，字子张。孔子弟子，小孔子四十八岁。
②任倚仗。
③敏则有功做事勤快就会有效率。
析论
一个人若能以恭敬之心修己待人，自然谨慎有礼，言行有度，不会招致侮慢，这是