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国学基本教材·论语卷-第章

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  孔子答子张问行,说话忠诚而信实,行为笃实而恭谨,而且念兹在兹,时时不忘,自能通行天下。
  注释
  ① 行音xínɡ,指行事的原则。
  ② 言忠信说话忠诚而信实。
  ③ 行笃敬行事笃厚而恭谨。
  ④ 蛮貊之邦泛指四夷未开化之国。
  ⑤ 州里乡里。指已开化的中国。周代制度,二千五百家为州,五家为邻,五邻为里。
  ⑥ 参陈列、呈显。
  ⑦ 在舆在车上。
  ⑧ 倚于衡靠在车辕前端的横木。衡下有轭,所以叉马颈。
  ⑨ 绅腰部的大带扎束后,剩余下垂的部分。
  析论
  说话忠诚而信实、行事笃厚而谨慎,这是与人相处,可大可久的最基本的原则,即使在言语不通、文化发展程度较低的蛮貊之邦也都行得通;相反地,说话不忠诚信实、行事不笃厚谨慎,虽然在乡里之间也是行不通的。郭子仪单骑退敌,靠的就是忠信笃敬啊!
  《子路》第一三·一九:“樊迟问仁。子曰:‘居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。’”与本章章旨相近,可以参看。
  (三)
  子曰:“君子欲讷①于言,而敏②于行。”(《里仁》第四·二四)
  章旨
  孔子论君子对言行的态度。
  注释
  ① 讷讲话谨慎而不轻率出口。
  ② 敏勤敏。
  析论
  言与行,是人类社会中很有趣的两种行为。一般而言,话多的人,动作就少;动作快的人,话多半也少。俗话说:“满瓶水不响,半瓶水响叮当。”正是这个道理。人生时光有限,花在讲闲话上,做正事的时间就少了。况且言多必失,反而害事。
  说话容易,所以一般人容易轻忽;做事困难,所以一般人容易怠惰。孔子勉励我们要“讷于言而敏于行”,正是要我们革除这样的弱点。但是,这是很不容易做到的,所以孔子也只说“君子欲讷于言而敏于行”,着一“欲”字,正说明其困难,以见君子时时以此自惕。
  (四)
  子曰:“君子耻其言而过其行。”(《宪问》第一四·二七)
  章旨
  孔子论君子对言行的态度,以言过其行为耻。
  析论
  言过其行,指话说得过了头,(新浪读书独家首发)但是行为却做不到。其原因,若不是好大喜功,就是存心欺骗,两者都是立德修业的大忌。言过其行,次数多了之后,就会造成信用破产,讲的话再也没有人会相信了。因此君子以此为耻。
  (五)
  子曰:“古者言之不出①,耻躬之不逮②也。”(《里仁》第四·二二) 
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                  论语卷·论法语(5)
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  章旨
  孔子论古人以说话不能实践为耻。
  注释
  ① 言之不出话不轻易说出口。之,介词。
  ② 躬之不逮自身的行为做不来。躬,自身。逮,及。之,介词。
  析论
  古人重承诺,一言既出,生死以之。如果是做不到的事,绝不随便答应。所谓“一诺千金”,便是这种典范。荆轲、聂政、季布等,都是这种人物。游侠之士,尚且如此,何况是以道德良知自律的知识分子呢!
  (六)
  子曰:“其言之不怍①,则为之也难!”(《宪问》第一四·二〇)
  章旨
  孔子论人言语轻忽,则行动必然难以配合,不易达成。
  注释
  ① 怍愧疚。
  析论
  言之不怍,表示轻许诺。轻许诺的原因,是不把实践当一回事;不把实践当一回事,当然为之也难。与这样的人交朋友,很难有什么事是可以预期的。对人如此,对己也不会好到哪里。进德修业之难望有成,那是不言可知的。
  问题与讨论
  1。 “言不及义,好行小慧”,能否举生活中的一些例子来说明?
  2。 现代社会讲究“自我推销”,这和孔子要求的“讷言敏行”是否矛盾? 
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                  论语卷·论人(1)
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  一、论古人时人
  孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而内自省。”这句话看似简单,实践起来,才知道必须有一个评判标准。但有些人对此毫无自觉,总是任由一时情绪左右,以致漫无标准;有些人虽然清楚地知道自己的标准,却缺乏深刻的反省,不曾想过自己所持的标准是否合理?如果在这关键上缺乏自觉与反省,怎能真正地选择别人的“贤”而效法之、发现别人的“不贤”而警惕之呢?
  所以,孔子平时便常以古人、时人为对象,与门人弟子讨论其贤否。在具体评议中,经过合情合理的观察,贤者之所以为贤、不贤者之所以为不贤,都能很清楚地呈现出来。这对人生的价值,自然具有厘清、指引的作用。
  本单元收录孔子对古代圣贤、仁人,以及当时贤士大夫的评论,共十一章,于为君、为臣、从政、立身之道,都有所启示。
  (一)
  子曰:“大哉!尧之为君也。巍巍乎,唯①天为大,唯尧则之②。荡荡乎③民无能名焉④;巍巍乎其有成功⑤也:焕乎⑥其有文章⑦。”(《泰伯》第八·一九)
  章旨
  孔子赞美帝尧德业的伟大。
  注释
  ① 唯独。
  ② 则之比拟它,言帝尧的大德可以比拟于天。
  ③ 荡荡乎广远的样子。乎,犹“然”,语助词。
  ④ 无能名焉无法以言语形容。焉,句末语气词,无义。
  ⑤ 成功成就、功业。
  ⑥ 焕乎光明的样子。
  ⑦ 文章指礼乐制度。
  析论
  根据古史的记载,尧传位于舜,舜传位给禹,禹建立夏朝,夏朝国祚开始于公元前二千年左右,那么,尧是早在孔子之前约一千五百年的一位君王,他是《论语》中讨论到的最为古早的人物。
  尧是一位爱民的君主,他善用人才,命羲仲、和仲观察天文,制定历数,使人民能以时种作;命舜典祭祀、同律度、修礼教、明政刑,使天下四方都能顺服。在位七十年,禅让后二十八年而崩殂,死后百姓悲哀如丧父母,四方因悼念他而三年不举乐。
  他将帝位禅让舜,是爱民、公天下的最高表现。(新浪读书独家首发)尧有子名丹朱,并不贤能,不足以承担大任。退位之前,他考虑的是:“授舜则天下得其利而丹朱病,授丹朱则天下病而丹朱得其利。”所以他说:“终不以天下之病而利一人。”(《史记·五帝本纪》)于是把帝位让给贤能而又得人心的舜。而在让位给舜的时候,他还特别告诫舜:“四海困穷,天禄永终。”(《尧曰》篇)意思是说:执政若是落到四海之人困穷的地步,那么君禄也就永远断绝了。由此可见,他是一位能超越私情,时时以天下百姓之安乐为心的仁君。有此仁心,他订定的所有措施、制度,也就都能满足民众的需要,对社稷、国家有长期的助益,终为世人称善。
  (二)
  子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与①焉。”(《泰伯》第八·一八)
  章旨
  孔子赞美舜、禹功德伟大,而不把天下据为己有。
  注释
  ① 不与犹言不相关,不以居帝位为乐。与,音yù。
  析论
  中国古代的君王,名义上受命于天,他代表天来长育生活于天地间的子民。照理说,君王应该是为养民、育民而存在的。但是为了遂行养教的责任,且彰显其身份的特殊性,君王也就顺理成章地拥有无上的权力与尊荣,他的衣食住行一切生活,往往超乎常人的华美与逸豫。
  这一整套华美与逸豫的生活,以及无限的权力,固然有助于理国行政,却也容易造成君王腐败,成为使野心分子疯狂的罪恶之源。春秋、战国时代,周天子的大权失落了,诸侯都不以身为一国君主为满足,雄心大国且进一步想兼并群国,以致征伐连连,战无休止。说穿了,正是为了争夺天子的大权而已。 
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                  论语卷·论人(2)
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  孔子赞颂舜、禹“有天下而不与焉”,无非是要人寻思君王的本质。舜、禹虽然是天下君主,但他们却不贪图权力与享
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