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普：我们能观察得到吗？如果我们能观察到当下的感受，我们所观察的又是什么？
克：如果我骂你“傻子”，你就必须把这句话记住吗？
普：我无法回答你为什么必须要记住它。
克：不要记住它。
普： 这就要看我的眼睛和耳朵能不能不攀缘，不认同这个字眼了。如果我能静静地聆听，我就不会记住它。只剩下聆听，而没有记录的活动。
克：好，你看清了什么？
普：我发现如果我听自己说出来的话，这些话就会反弹回来，被我的脑子记录下来。如果我的眼睛只是静静地看着，我的耳朵只是静静地听着，那么所有的话就不会被记录下来。
克：因此你认为安静是最重要的条件，但大部分人都不安静。
普：可是我仍然无法回答你：为什么必须有记录的活动？
克：不，我说的是如果有人骂你傻子，你根本就不必记住它。
普：你的意思是，有的可以记住，有的根本不必记住。
克：不对，你其实永远都在记录。
普：只要我的感官攀缘于外境，就一定会有记录的活动。
克：“只要”这个字眼好像有“你现在不在记录”的意思。
普：我只是在解脱而已。
克：我只想知道这巨大的业力能不能停止。
普：任何一种解说或结论你都不接受，那么就只好想办法停止这业力了。
克：我问的是，要如何停止它？
普：现在我们就必须讨论脑细胞的记录活动了。
克：脑细胞发现业力能给它极大的安全感和保障，因此它才不断地记录，对不对？
普： 请听我说。其实业力只有一种活动，那就是透过从前的活动，接触到当下这一刻，然后延续下去。
克：过去的一切和当下这刻相遇，然后就修正自己，延续下去。脑子很清楚这是一条非常安全的沟槽。然而要如何才能使脑细胞清楚，这安全的业力其实最危险的活动？因此，为脑细胞说明它的危机就是当务之急。只要它一认清自己的危机，业力就会自动停止。你们能认清这个实质的危机吗？
普：你的脑细胞现在正在告诉你这个危机吗？
克：我的脑子只是利用这些话来告诉你们这个危机，它本身没有任何危机。它已透过观照而把一切都放下了。当你看到一条眼镜蛇时，你会立刻避开，因为你的脑子已受到数千年的局限，认为蛇就是危险的象征。你永远依照这个局限而做各种反应，立刻采取行动。其实质真正的危机不是蛇，而是你的想法。这种思想的业力一直延续了数千年，因为脑子在其中能得到安全感。一旦脑子清楚了自己的危机，就会立刻把这种业力放下。
拉吉：我不像你那么能感受业力的危险。
克：为什么，先生？
拉吉：因为我从未观察过业力的活动，因此认不出它的危险。
克：业力和你有分别吗？
拉吉：没有分别，先生。
克：你就是这业力，因此你观察的其实就是自己。
拉吉：没错，但是我观察自己的机会很少。
克：你能不能随时随刻觉察自己的业力活动？你也许会说：我有时候可以看到那悬崖。如果你指的是“悬崖”这个字，而不是真的悬崖，那么你就不可能看到真正的危机。“悬崖”这个字眼会不会制造恐惧感？
拉：不会。
克：不要立刻回答我，慢慢来。字眼不是真相，“恐惧”这个字眼不是那真实的感受？如果没有这个字眼，被称为“恐惧”的那个东西还存在吗？但是我们的脑子总是拒绝接受新东西，它会立刻说那种感受就是“恐惧”。为了使脑子能看到自己的业力，就必须在两个意念间留下空档，不去干预当时的感觉。字眼不是真相，你必须深入探索才可能产生空性。我不知道你们明白了没有？
普：我们能保住当时的感觉，比如仇恨、愤怒或恐惧，而不产生妄念吗？
克：当然有可能，试试看。
普：但是到底该怎么做呢？
克：不论什么原因，只要恐惧一生起就立刻保住它，而不产生任何念头的活动。
普：那又是什么情况呢？
克： 这样你就不会联想到过去的恐惧，而只是保住了那巨大的能量。如果巨大的能量被保住而没有任何念头的活动，爆发性的突破就会产生。然后你的生命就彻底转化了。
第13节 脑细胞与圆满境界（1）
大卫：我想讨论一下业力的问题。业力一方面是思想的产物，一方面又制造了对于思想者的认同。我们随时面对的就是业力的活动，可不可以再讨论一下？
普：在进入这个问题前，我们是不是应该讨论能量耗损的问题？
大卫：我不知道你的意思是什么？
普：业力永远在推动、制造和消减，就像一架引擎的能量一样会耗损。我们能不能讨论一下这种会耗损的能量以及另一种不会耗损的大能？
大卫：麦克斯威尔曾说过，对科学家而言，能量的第一要素就是关系。你们用的“能量”这个字眼，不知道指的是实质的能量，还是某种形式的关系？
普：我不太了解你的意思？
大卫：我不认为你们真的考虑过这种心理上的能量。
普：所以我们才需要讨论啊！
大卫：我们到底指的是人身上的实质能量，还是透过互动的关系所表现出来的能量？
普：在物理上是不是有一种会消耗的能量，还有一种不会消耗的能量？
弗：有的。但是没有一个物理学家能为“能量”下定义。能量只是物理上的一种基本假设。我们只知道能量是必要的，没有能量就没有任何动力，什么作用都没有了。因此能量和作用之间有密切的关系。但是我们永远也无法看到能量。
克： 有没有一种能量是无始无终的？另外有一种能量则是机械化的，而且永远有动械？还有一种关系上的能量？这些都是我想弄明白的。
普：刚才大卫问的是：产生业力的到底是什么？
克：让我们就这个问题来讨论。
普：业力产生了思想者，思想者也藉着业力延续自我。
克：我们所有活动背后的动力是什么？是机械化的？还是完全没有冲突和摩擦的？
大卫：思想的能量我们暂时不讨论，先讨论由思想、欲望构成的机械化的业力。
克：先生，请你继续。
大卫：业力就是思想、感官、动力、欲望、满足欲望，外加一点修
正的过程。
克：如果我想要一辆汽车，这个欲望的背后是什么？
大卫：是你想要一辆汽车？还是汽车碰上了欲望就制造了“你”？
这个“你”是不是欲望的产物？
克：如果我没有真的看到一辆车，没有感受到它，也没触摸到它，我就不会想要它。因为我看到别人开车时的快感和愉悦，因此我也想拥有一辆。
普：先生，是客体制造了欲望吗？
大卫：这就是我们的主题。
克：客体可能是一件东西、一种信仰或理念，它可以是任何东西。
弗：但是首先感官得觉知它才行。因为你先得透过感官的觉知能力形成一种意象，然后才产生想要拥有它的欲望。因此任何能够被渴望的东西是不是必须先由感官觉知？当然有人会说：我渴望见到上帝。
普：这个世界的运行就是靠欲望来维持的。你能把欲望收回到它的源头吗？
大卫：如果没有“自我”，是否就没有欲望了？
克：欲望背后的业力是什么？让我们从这点开始讨论。使我产生欲望的能量是什么？使我们在一起讨论的欲望又是什么？我来这里是想了解你们讨论的内容，想了解一些我平时没有想到的东西。那么驱使我到这里来的动力是什么？是我的痛苦？还是我的快感？或是想学更多的东西？
大卫：就我而言，是我现在所处的情况驱使我来的。
普：换句话说，你想要改变目前的状况。
克：改变？改变的背后是什么？
大卫：一种欲望，想要比现在更好的欲望。
克：这欲望背后的能量是什么？是不是惩罚和奖赏？我们业力完全是建筑在惩罚和奖赏之上的，它总想逃避某种情况，然后追求另一种情况。
大卫：没错，这些都是业力的一部分。不过是在思想层面的？
克：不，我不认为只在思想层面如此，即使肉体层面也是如此。我饿了，我的奖赏�