按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
茉鼋颐堑撵弈芰Γ部梢愿纳莆颐堑那樾魍夤邸�
如果你的心觉得被困住或被压抑，最好不要僵硬地强迫它进入专注
一旦我们觉得心智阻塞时，就要加强我们的专注能力。有经验的禅修者有时候会观想一支狭长的管子，利用想象力从管子看出去，借此磨炼他们的专注力。另一种方法就是专注在单一的小点上，而非较大的影像。
如果我们需要练习专注，唤醒我们的心，或让我们的感觉变得敏锐，就必须稍稍专注在心的修炼上。不过，我们的心常常过于区辨和敏感。如果你的心觉得被困住或被压抑，最好不要僵硬地强迫它进入专注。那些觉得被心理压力和忧虑所束缚的人，将发现很有纾解作用的方法是打开他们的觉察力，而非全神贯注。
第一部 开 展
开展
情绪窒息的感觉，有一个突破的方法：走到视野广阔的高处，诸如山顶或楼顶。如果天空非常清明，就背对着太阳坐下来。不要移动你的视线，专注在开阔天空的深度上。慢慢地呼气，经验那种开放、广阔和空性。
感觉整个宇宙已经在广阔的开放合而为一。思维一切现象——树、山和河川——已经在当下消融开放的天空中。你的心和身也已经消融于天空。一切都消失了，就好象云从天空消失一般。在开放的感觉中放松，了边****和限制。这种练习不仅可以让心安静下来，也可以产生更高的证悟。
如果你无法到此种地方，就要选择任何你可以看到天空或至少适合观想天空的地点。
第一部 融合为一
融合为一
“融合为一”是指与我们所经验的一切结为一体。有时候可以用文字来描述它，譬如：它就像游泳者与大海融合为一。但实际上，文字仍不足以表达一体性和开放性的经验。我们只是放下我们的挣扎，不再对各种经验贴上“好”或“坏”的标签而已。我们放下应该如何感觉或要如何感觉的期待，让自己与感觉融合为一，或进入感觉之中。借着与经验或感觉融合，可以改变经验的性质。借着让我们自己呈现在当下的时刻，我们的分别心和敏感性的围墙将立即软化，或一起褪失。我们的心意和感情将打开，我们的气将流动。这是一种强有力的治疗。
第一部 正 念
正念
学习活在当下是一种伟大而强有力的技巧，不管我们做什么，都对我们有帮助。活在此时此地，放松而专注于我们所做的一切，就是活泼而健康的存在。在佛教中，觉察到当下所发生的一切，称为“正念”。
在日常生活中，正就是一颗警觉的心，它毫不散乱觉察到正在发生的每一个层面，以及应该做些什么。在禅修中，正念就是把我们完全专注在呼吸或任何其他法门上。
正念就是全神贯注在当下，不忧虑过去或未来。我们总是杞人忧天，不断想到明天可能会有个什么事情降临到头上，不能一次只处理一天的事等于向未来预支烦恼。
佛教所强调的就是当前这一刻。我们可以引导自己的心活在当下这一刻。为了达到这个目的，我们需要坚定地建立一种习惯，把全部注意力放在目前正在做的事情上。不管做什么，我们都必须刻意摆脱其他的观念、感觉和活动，让自己专注在目前所做的事情上。
保持正念，并不表示要情绪紧绷或搅动一大堆概念，以便观察我们正在想或做的事。反之，心要放松而宁静，因此可以十分敏锐地觉察到每一件事情的本来面目，丝毫没有概念和情绪的挣扎。不过，当我们注意到我们的心散乱时，就必须温柔而坚定地把自己带会当下以及正在做的事。对大多数人而言，特别是在开始的时候，我们也许需要如此反复练习。诚如寂天菩萨所言：
反复观照你的一切身心活动。
那就是保持正念的不二法门。
即使在接受禅修或精神训练的教导时，也需要正念和觉醒，否则心将像野兽般地四处乱窜，连片刻都无法保持专注或安息。如此一来，光是身体罢出禅修姿势，又有什么利益呢？正念是如此重要，因而寂天菩萨祈求：
任何人如果想保卫自己的心，
我都合掌恭敬祈求：
请务必要保持正念和觉醒，
即使牺牲生命也在所不惜。
正念的果实，就是在一切混乱和困难中都能提供保护。寂天菩萨说：
因此，我将如法地
把握和护卫我的心。
如果不训练如何护卫我的心，
其他的训练又有什么用处呢？
如果我处在一群暴徒之中，
我会保持警觉不受到伤害。
当我生活在狂乱的人群之中，
我也会护卫我的心不受伤害。
有了正念和觉醒，我们将会如何视情况需要，保持耐心或采取行动。耐心因此变成一种转化的能量。寂天菩萨说：
当你想行动或说话时，
首先检查你的心，
然后，坚定地如法行动。
当你觉得心中有贪欲或嗔恨时，
就不要行动或说话，
要像木头一般如如不动。
正念的的练习不应导致焦虑。如果真的有焦虑产生，也许表示用功太猛——执着于“正念”本身；我们需要稍微放松，不要那么在意自我。罗槃罗法师（Ven。W。Rahul）写道：
正念或觉醒并不表示你必须思维或意识到：“我正在做这个”或“我正在做那个”。绝不是！事实正好完全相反。在你思维“我正在做这个”的当下，你已经产生自我意识，你不是活在动作之中，而是活在“我是”的观念之中，因而你的用功也受到污损。你必须完全忘记你自己，把你自己遗失在你所做的事情上。
安住在放松和开阔的氛围中，可以让我们当下就活在正念和觉醒之中。我们的心将变得越来越稳定，不再像过去一般总是碎裂成散乱的思想，并疯狂地追逐过去或未来。不久之后，我们的专注将有所进步，并会发现比较容易禅修。学习如何享受在活在当下，可以导向开放和忘掉一切时间。保持正念就可以让我们发现内心的安详。
第一部 菩 提 心
菩提心
在大乘佛教中，修行必须透过慈悲才能圆满。我们必须发愿：“我是为了一切众生的服务、快乐、利益和觉悟而从事这种修行。”或“我是为了让我自己更能服务和满足一切众生的需要而修行。”在经典中，这种发愿称为菩提心。
这种把我们的修行回向给别人的意愿，可以强有力地打开我们这颗闭塞、受限的心。它产生强大的精神力量（加持），并在我们心中播下觉悟的种子。如果我们能够发展并维持这种菩提心，不管我们做什么，都可以当下变成一种精神的训练，和利益一切众生的工具。即使不是宗教徒，只要考虑到他和众人、朋友、社区、一切人类的关系，并非仅为了自私目标而修行，就可以获得相当大的利益。
对慈悲开放，可能不容易，甚至会产生负面的情绪和态度。不过，发愿本身是很重要的。培养慈悲心，可以让功德之流日夜流动，导引我们完全证悟真性。寂天菩萨说：
自从发菩提心的当下，
即使你在睡觉或散乱，
功德力将不断地增长。
当我们生起菩提心的时候，必须加以认定和庆贺，以便扩大它的力量。寂天菩萨声称：
今天我的生命已经结了果，
并且完满成就人生的精义。
今天我已出生在诸佛家中。
并且目前我已是诸佛子孙。
第一部 第四章 培 养 信 心
第四章
培养信心
借着承认我们的进步，我们将对自己的能力当下生起信心。
在学习如何训练我们的心和开发我们的力量时，信心是我们最好的盟友。我们需要对自己和所修的道有信心。如果缺乏信心，那么我们半发愿的心，也许连半生不熟的成果都无法完成。
现代文明已经带给我们许多可观的利益，但似乎许多人，
尤其是生活在竞争社会的人们，都觉得有罪恶感或不值得
我们许多人都缺乏自信。我们觉得毫无希望、一事无成，虚弱得无法追求任何更高的目标。缺乏信心可能是源自心理性格或青少年时期的教育。如果是心理性格，就比较难以改变；但如果是青少年时期的教育阻碍了我们的成长，想要改变和成长就不怎么困难。
罪恶感是对教法的利益构成障�