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招摇撞骗。游方郎中的神入，就是在这些垫底的大多数之上的一个两个，他们的英
名笼罩了全体人员。这郎中分明感觉到了人们的冷漠，他们从周游的经历中得来的
经验，告诉他们这个村庄不可久留。他们毕竟是手艺人，凭手艺吃饭，再是亲戚也
不兴白吃白住，这也是他们的职业道德，或者说行规。此时，他对身后的老头也失
了兴趣，他的注意力全在了我的金针上，他爱不释手。于是，就在众目睽睽之下，
他十分坦然地从我的针里，抽出最长的几根，包括老头腰上的那根，放进了他的布
包里。这种偷窃的行径是如此大胆地在眼前进行，几乎使人以为是正常的事情。就
这样，一眨眼工夫，我的闪亮的宝贝就进了他的腰包的三分之一。第二天一早，他
就离开了我们庄，从此再没有回来过。
我们庄就是这样一个有教养的村庄，它虽然是天命论的，但却并不愚昧。它对
事物有着自己的看法，颇有分辨力。不要以为它是麻木的，它只是不露，而到了某
一个时机里，它会以一种空前的强烈程度爆发出来。
蚌埠医疗队里还有一个成员，叫马医师。他也属于我们庄的医疗队，但是被留
在公社医院里帮忙。据说有时也到我们庄来看病，我却好像从没见过他。后来听人
描绘，说他是黑黑的，矮矮的，瘦巴巴的，我就好像是见过他的。他有心脏病，有
一天，正和病人问诊，突然滚到桌肚里，死了。他的葬礼就在公社所在地举行，农
人们从四邻八乡赶来，许多是年过七旬的老人。他们老远地打着幡旗，号哭着走过
泛青的麦地，向马医师走来，老人们哭倒在地。公社里从来没有聚集过如此众多的
农民，人们说至少也有几千人，号哭声掩盖了领导的悼词。送葬的队伍排成长龙阵。
我很难相信，我的古板的，世故的，老到的，深藏不露的乡人们，会有如此激情的
表达，可事情确实如此。马医师决不是医疗队里最优秀的一个，也不是与农人们接
触最多的一个，他的家人们也留在了蚌埠，这使他不得不往来于城乡之间。但马医
师是一个代表，代表着一种与乡间传统的知识，性格，生活方式全然不一样的存在，
而这存在的深处，再深处，且与乡间的古老的道德相符，所以受到乡人们真心实意
的欢迎。
在这一个时期里，青年们普遍热衷于以文学来表达思想和心情，这大约是有着
两个原因。一是因为这时的青年大都是苦闷的，前途茫然，这茫然倒不是如“五四”
的那样，徘徊式的，无从选择与决“定，而是没有选择，一切都难由己决定，束手
无措的；二是因为文学是个人的自由的方式，无所作为的青年们能够做的，恐怕就
是私底下，用一枝笔在一张纸上书写什么，由于是纯粹私人性质的写作，因此却是
政权难以干预到的。所以，那时候才是真正的文学的时代，几乎每个人都和文学沾
上一点边。书写是一个极其普通的行为。青年们互相传阅着一些名著，同时传抄着
一些著名的诗句和篇章。当时，最为流行的是旧俄时期的小说：屠格涅夫的《罗事》、
《父与子》；托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，《复活》；高尔基的人生三部曲；
陀斯妥也夫斯基《罪与罚》，《被污辱与被损害的》；涅克拉索夫的《俄罗斯女人》；
普希金的《假如生活欺骗了你》，等等。我们从中吸取的是一种悲哀的情调，这种
悲哀的情调于我们是很好的抚慰。四周围都是昂扬奋发的歌声，告诉我们幸运地处
在一个伟大的时代，而心情却是暗淡的，低沉的。我们明显与现实脱了节，于是，
我们只能到虚构的生活，这些旧俄文学里，寻找安身立命之所。在那里，生活反倒
变得真实了。我们读着这些来处不明的，被翻得破烂不堪的书，沉浸在那虚拟的故
事里，再将那故事拆成砖瓦，拿来建筑我们自己的故事。一个写作的时代就此开始
了。
在我们这个县城中，热爱文学的插队知青不知有多多少少，像播种一样分散在
各个生产队里，彼此缺乏联系，要等待一个契机来临，才可将这些文友集合起来。
这需要时间，还需要某种转变，才能形成这个契机。其实，机会并不是没有，有时
候，会有很好的时机来临，却因为某种缘故，终未达成默契。因为，这种阅读和写
作都是私人性质的，带有“地下”的色彩，还带有隐私的色彩，所以必须在默契之
下才可走到一起来。而这默契需要什么条件呢？它需要一定的心理准备，由一定的
心理准备积累起来的倍任与了解。它还需要灵感。这时候，信任会一触即发，就好
像触及了某一个灵敏的穴位，一下子通了。
在我插队之后不久，我便参加了县委主办的学哲学学习班。这个学习班总共十
来个人，由各公社选拔上来，可说是知青里的精英。除了我，他们都是下乡一年以
上的知青，在接受再教育方面，已经做出了突出的业绩。并且，一无二致的，还显
示出了思想和文字上的水准。这样，才可能被选拔来参加这个富有学术意味的学习
班。而我，所以能来这里，是因为县里有一位受父母委托照顾我的副县长，我称为
“伯伯”的。他一是知道我喜欢读书，二是想让我在这麦收时节，好吃好住地偷几
日懒。我们十几个人从早到晚在一起讨论毛泽东的》实践论》和《矛盾论》。我们
结合各自在农村的生活，颠来倒去地证明毛泽东关于“实践”和“矛盾”的观点，
为这些观点提供了许多生动活泼的实例，其中不乏一些相当私人性的经验。可是我
们最终也没有超出范围。就是说，我们始终围绕着《实践论》和《矛盾论》，围绕
着毛泽东的理论。奇怪的是，即便是在宿舍里聊天，我们聊的也还是这些内容，我
们一点不觉得有什么不自然，为这样的氛围深受感动。那几天过得真不赖，我们五
个女生住一间清洁凉爽的房间，床上挂着白色的蚊帐。一日三餐都是净米白面，有
鱼有肉，另外还有补助。我们吃饱了就坐在一处谈《实践论》和《矛盾论》，一点
没有想到可以夹带些私货，说些别的。来的这些人至少一半以上是高中生，文章的
文采也不错，可通篇都是从“两论”里延伸出来的观点。我们朝夕共处七天，却彼
此隔膜，谁也不了解谁，谁对谁也没有深刻的印象，直到有一个人的出现，事情才
显示出一点不同寻常。倒不是说，事情就此有了什么变化，事实上什么变化也没有
发生。但是，此人的出场，至少说明了，这次学习班里，确实潜伏着契机的成因。
学习行将结束，是最后一天，还是最后第二天的时候，带领学习的老师突然间
安排了一次发言，这次发言明显地带有辅导与讲课的意义，发言者就是学习班的一
名成员。所以到这时候才特别地让他发言，是因为老师从大家交上去的总结文章里，
发现了他的不同凡响。这是个上海男知青，平时并不引人注目，事实上，有许多时
候，他不和大家在一起，而是单独行动。大家甚至叫不出他的名字。这次额外安排
的发言，使大家觉得有些不可思议。在人们疑惑的等待中，他开讲了。几乎就在他
说出第一句话的时候，大家都改变了表情。这真是语惊四座啊！他的态度很沉着，
很平静，并没有炫耀和唬人，可他的用语，措辞，解释和证明的方式，全是不同的。
无论是当时还是现在，我都无法复述他的话，我甚至是不理解他的思想的。可他那
种光芒四射的言辞，留给我的印象至今还很鲜明。他说的实在是很漂亮，在他的照
耀底下，我们终于显出了平庸。他依然是在证明毛泽东的思想，可他的华丽的证明
形态却赋予了这思想一种个人化的面目。他的话不长，很简洁地结束了。没有人可
以和他讨论，对话。大家都沉默着。这颇像是一次身手不凡的表演，表演结束，观
众沉浸在惊愕与震动之中，久久回不过神来，甚至连鼓掌都忘了。
他那样具有修辞性地解释《实践论》和《矛盾论》，这仿佛是一种暗示，暗示
了我们的学习本可以有另一种方式，一种文学的方式。可是事情已经无法从头来起，
我们的学习班到了末期。此人最后还出现过一次，就是学习班临解散前组织看电影。
他来看电影，是穿了一双夹趾拖鞋，手里持一把大蒲扇。这样子有些名土风度，并
且电影还没有放