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其三稍为特别一点，是《和译桐阴论画》一帙四册，本田成之译，大正
三年（一九一四）出版。《桐阴论画》原本原来也很容易得到，不过那多是
初编罢了，若要三编全部，便多与《画学心印》在一起，于我别无用处。我
不懂画，看《桐阴论画》实在只看文章而已，此外则取其注中多举出画家生
卒年月或年岁，这在普通书上是极少见的。和译共有三编，价又不过一元馀，
得了来也可备参考。
但是我立即想起的是原本错字之多，如画字往往作昼，龚芝麓还写作袭
方伯呢。我翻开译本来看，果然说顾眉生袭方伯芝麓之妾，而这袭字是译作
一个动词了。随后是李因的一节，译文末云：
在海宁之光禄葛，没有奇妾。
觉得文句太奇，查原文则云：
海宁葛光禄无奇妾
也，此外类例尚多。翻译可见不是易事，像我这样想利用译本不去找原书，
也证明是弄巧成拙了。
□1940年
7月
28日刊《庸报》，署名知堂
□收入《药堂语录》
武藏无山
《日本考》五卷，明李言恭郝杰同著，万历年刊，北京大学图书馆曾有
一部，只存一至五卷，北京图书馆有全本，影印收入《善本丛书》第一集中，
据谢刚主跋，明末讲日本的书颇不少，惟记日本名物风俗语言文字，则无逾
是书之详矣。
案卷三有歌谣三十九首，卷五中有山歌十二首，中国介绍日本诗歌恐当
以此为最早。原书刊行年未详，若以万历中年计算，正当丰臣秀吉时代，较
隆达百首或尚在前也。
歌谣首列原文，再注读法即对音，释音即译语，末为切意即是意译，惜
多谬误，今录其三十七于后，题曰《武藏无山》：
木索失那外，
紫气那一而别纪，
阳脉木乃失，
骨萨摇里一迭铁，
骨萨尼个所一而。
（武藏山，
无山岛，
月出出野草，
月入入野草。）
案原意云，武藏野无有月亮可入的由，出从草里出，入便向草里入。卷四分
天文等五十四项，列记语言，对音之外并注平假名，亦多不确，颇有《英语
入门》之概，阅之亦可发笑，可见古今人情相去不远。卷二记风俗亦未免多
耳食，或是根据华商所谈，故非是直接见闻也。
村濑栲亭著《艺苑日涉》卷六“民间岁节上”，凡引用《全浙兵制》日
本风俗记三处，今悉见此书“时令”项下，《全浙兵制》不知何书，或其中
风俗记即以此第三卷充之耶。所引第一节云，“新正名曰少完之，以正字呼
为少音，完之即月也。朔日贺岁，从尊至卑，礼节如口云红面的倒，乃阳光
普照之言，千首万世乃千春万岁，华盖华盖盖长此少年，乃通国俗语也。”
栲亭注曰。“熙按，寄译通言，不过影响，明人虽颇通晓我邦事，犹尚讹谬
如此，译北狄西竺之言，亦可以类推耳。聊录以备搜览。”此处批评甚是，
记述异地风俗者不可不注意，大抵须有科学之真，文学之美，始能有济，必
不得已而去，文章或可不讲，惟趣味仍不可少，盖如此则记录乃有品格，说
到底亦还是属于美的领分者也。
□1940年
10月
22日刊《庸报》，署名知堂
□收入《药堂语录》
元元唱和集
前回在一篇关于朱舜水的文章里，引用《先哲丛谈》，牵连的说到陈元
赟。据芳贺矢一的《日本汉文学史》，今关天彭的《日本流寓之明末诸士》，
小畑利三郎的《淮王常清与陈元赟之诸研究》，查出陈氏的生平约略如下；
陈元赟，字义都，别号既白由人，又称菊秀轩，浙江杭州人，生于万历十五
年。天启元年与沈茂人共随单翔凤至日本京都，持福建总兵公文，来议倭寇
事，留三月馀，不得要领而回，曾与林罗由唱和，见罗由集中。归国后应会
试不第，崇祯十一年再至日本，遂留住不去，其后为尾张藩主毛利义直客，
居于名古屋，与诗僧元政相识，作诗唱酬，著有《元元唱和集》，二人诗各
一卷。宽文十一年（清康熙十年）卒，年八十五年。元赟多才技，能拳术，
知建筑及制陶，均传于日本，又名古屋有茶食曰板元赟，亦其所创制也。他
在日本的影响，与朱舜水的不同，大抵不在学术方面，我觉得一块点心的流
传，实在要比一卷书还有意味，不过这里也还只是且谈谈他的诗文耳。
元赟著有《老子通考》四册，只在图书馆看到，我所有的只是一部两册
的《元元唱和集》。集内元政、元赟诗各一卷，二人互为序，题宽文二年，
次年刊行，即西历一六六三年。我这一部新从名古屋买来，旧敝多虫蛀，末
叶有墨笔题记二行云：此书上下二册，以清酒一升，从僧贞中易得。贞中不
知是何时人，盖亦是风雅和尚，配得读元政诗者，唯清酒时价一升值至十元，
亦已大不廉矣。《先哲丛谈》卷二纪元赟能娴此邦语，故常不用唐语，引元
政诗。今案原诗悉见《唱和集》中，其一人无世事交常谈，客惯方言谈每谐，
原题云《谢元赟翁来访》，其二为《送元赟老人之尾阳诗》十首之三，全诗
凡五韵，今录于下：
“邂逅遇尾城，至今已四载。今年会洛阳，来往劳孤拐。清谈无点俗，
相忘如痴ɑ。君能言和语，乡音舌尚在，久狎十知九，旁人犹未解。”元赟
和诗，其一云公是道安能说法，我非曼倩好诙谐，尚有意趣。其二末四句云：
“方言不须译，却有颖舌在。坐久笑相视，眉语神自解。”有如角觝，
工力便不能相敌。盖元政受五山文学的流派，自有洒脱之趣，元赟则乙榜出
身，犹多絷缚，二人虽同是景仰袁中郎者，其造就自不免有异也。《唱和集》
中元政《送元赟之尾阳》十诗，有小序云系用袁石公《别陶石篑》韵，文中
说明其缘起云：
“余尝暇日与元赟老人共阅近代文士雷何思、钟伯敬、徐文长等集，特
爱袁中郎之灵心巧发，不藉古人，自为诗为文焉。今兹九月之初，既夜正长
而风遽冷，寂寂不睡，灯下拥被，独阅石公之集，读至别石篑诗，忽感近日
老人将有尾阳之行矣，因效石公韵，缀狂斐十首，以拟阳关曲。”《先哲丛
谈》卷二云：
“元政诗文慕袁中郎，此邦奉袁中郎盖以元政为首，而元政本因元赟知
有中郎也。元政书曰：数日之前探市，得袁中郎集，乐府妙绝，不可复言，
《广庄》诸篇识地绝高，《瓶史》风流，可想见其人，又赤牍之中言佛法者
其见最正，余颇爱之，因足下之言知有此书，今得之读文，实足下之赐也。”
元政所著《草山集》前后三十卷，仓卒不得见，《唱和集》中有《和李梁溪
戒酒诗》，小序云：
“余尝答人书漫论文章曰：所谓有德者必有言，有言者不必有德，盖流
自性灵者有德之言也，出自模拟者不必有德之言也。流自性灵者或虽不整齐
而无痕，出自模拟者虽是整齐未必无痕，余虽不知文章，于此二者暗中摸索
亦可知也。何者，言即心之迹也，因迹求心，虽不中不远矣。由此言之，世
之好文章者，不本道德，徒拾古人之唾馀，以为得巧，可耻之甚也。”此意
亦原本公安，而说得颇妙，以道德与性灵合为一，尤有意义，其时钱受之辈
正在力斥袁钟，而深草上人乃能知爱好，大可佩服矣。日本汉文学中一时亦
盛行七子派拟古典诗文，山本北山著《作诗志彀》等书，尊中郎而反于鳞，
排斥模拟，提唱性灵，开辟一新途径，《志彀》序题天明壬寅，距元政时盖
正是甲子一周。元政本名石井吉兵卫，二十六岁出家为日莲宗僧，居深草之
瑞光寺，供养父母竭尽孝敬，后两亲同年以八十七岁殁，阅二七日元政亦卒，
年四十六。作辞世和歌，意云：深草的元政和尚死了，虽是自家事，也觉得
可哀。又遗命不建石塔，但于墓上种竹二三株。元政有《竹叶庵诗》十首为
世所称，见《唱和集》中，其一云：
屋前竹叶垂，屋后竹叶隔，
屋上竹叶覆，中有爱竹客。
此盖足以为其墓志铭矣。（廿九年八月廿四日）
□1940年。。 10月刊《中国文艺》3卷。。 2期，署名知堂
□收入《药味集》
如梦记
《如梦记》九篇，约四万馀言，文泉子著，明治四十二年己酉东京民友
社刊，菊半截一册，红洋布面，定价金三十五钱。案文泉子本名坂本四方太，
明治六年生，三十二年东京帝国大学文科出身，追随正冈子规，为新派有名
俳人之，又与子规提倡写生文，多所�