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所以这个问题端在多学、好学，一切时中亲近佛陀教诲，不离佛菩萨。无论在什么时候、无论在什么处所，要是把佛陀教诲忘掉，你就离开佛菩萨了。换句话说，要想功夫得力没有别的，天天要读诵大乘，时时为人演说。特别是演，演是表演给人看，做出学佛的样子，欢喜把佛法介绍给一切众生。介绍要有善巧方便、要有智慧，李老师传给我们的《内典研究讲座》、《实用讲演术》，那是方法，这些方法很值得我们做参考。特别是初学，怎样把佛法介绍给一切大众，能令大众欢喜接受，要有一套方法。方法里头最重要的一个部分就是观机，观机在现代教育里面，实在讲就是师范学校里面所学的教育心理学。所以我们将佛法布施供养要投其所好，这是真实智慧。如果你介绍他，他不喜欢、他不愿意接受，我们这桩事情就做失败了，我们要明白这个道理。
这一句境界比前面真是节节高升，帮助一切众生『得净智眼，见於如来所见一切诸平等法』。什么叫「净智眼」？「智」是智慧，「净」是清净，清净的慧眼，这不是肉眼、不是天眼，你见到如来所见、一切诸佛所见的，诸佛眼中所见世出世间一切法都是平等的。为什么？没有一法不是唯心所现，能现的心性是一，所现的现象是无量无边，相上纵然千差万别，体性不二。能所是一不是二，它怎么不平等？为什么诸佛跟这些大菩萨们，这些菩萨都是摩诃萨，我们套宗门一句话说，他们见性不著相，所以法法平等。我们今天见到一切万法为什么不平等？我们著相不见性，都在相上起妄想分别执著，所以世出世间法没有一样是平等的，道理在此地。现在我们要怎样转？把我们凡夫错误的知见，这叫邪知邪见，如何能够转变成正知正见？从哪里转起？方法很多，所谓是八万四千法门。
我们今天用的方法是用经教，经教如何能转？那要有信心，《华严》跟大论里面都说：「信为道元功德母」。我们对佛有没有信心？每个人都说有信心，其实信心是假的不是真的，为什么？真有信心你肯定依教奉行，佛在经上教你做的，你没有做到，你不信。你要信，哪有做不到的！为什么做不到？不信！这些话是我最初学佛章嘉大师告诉我的。大师给我讲佛法知难行易，不是知易行难。理太深太广，我们学的不到程度，实在讲我们学的是皮毛，永远都是皮毛，一分一毫都入不进去。什么原因？不信！信了他就会行。所以要看你信的多深，看你行的多深，那个跟你的信决定成正比例。所以我们常说《弟子规》你没做到，你对於儒不信，这是当然的，为什么？你知道的太少太少了。佛法五戒十善你做不到，说明你对佛法不信。出了家，说实在话现在也没人教，不教了；古时候出家先学「沙弥律仪」，你要想去受比丘戒，你的师父会考你「沙弥律仪」，你是不是真的透彻明白、记住了？还要在平时观察你，你是不是做到了？十戒二十四门威仪，你能够记得住，你能够理解，你能够做到，你才有资格去受比丘戒。
过去三坛大戒不是一次受的，是分做三次。比丘戒，比丘要想发心去受菩萨戒，老师也要考你，你的两百五十条戒，你有没有记住？你有没有了解？你有没有做到？果然做到，你有资格再进一级受菩萨戒。那个时候的菩萨不是名字菩萨，至少入观行即的菩萨。不像现在，现在完全是形式，没有实质的内容，一次统统受完，受完之后问你什么也不知道，甚至於连沙弥十戒哪十条都说不出来。印光大师一生不做住持、不传戒，不收出家弟子，他老人家给我们做示范。真正发心出家，那就要发心把佛教从自己手上振兴起来。一定要做佛教复兴的运动，你是如来真子，你必定得到诸佛加持、诸佛护念，龙天善神拥护，这是真的，一点都不假。现在问题就是我们能不能发这个心？肯不肯吃苦？要跟自己烦恼习气真的做一番斗争。我们不跟一切人事物斗争，要跟自己的烦恼习气斗争，要战胜、要克服，我们才能够担当如来家业。要恢复性德，性德是平等的，性德是清净的，性德是真诚的，平等的慈悲对一切众生，平等的礼敬一切人事物，这是性德的流露。
在《华严经》上，大行大愿，文殊菩萨所表的十波罗蜜，普贤菩萨所表的十大愿王，都是性德的圆满流露，不是从外面来的。这不是文殊、普贤的制作，不是的，而是性德自然的流露。所以我们学习，就是要放弃自己的成见、放弃自己的妄想分别执著，完全随顺佛菩萨的教诲，这样才能够转识成智。为什么？我们的妄想分别执著是识，诸佛菩萨的教诲是智，我们把自己的情识放弃、放下了、舍弃了，我们完全依佛菩萨的教诲，这是在我们这个境界里头转识成智的入门。我们用这个方法，所以也要像这些菩萨一样，念念中不舍诸佛菩萨，不离，念念中都跟诸佛菩萨像宗教里面讲的「同在」。他们与上帝同在，我们要念念中与诸佛菩萨同在，那就是念念不离佛菩萨的教诲，你就与佛菩萨同在了。转末那识为平等性智，这是一个好方法。能不能转得成？全在好学，只要你真正好学，我相信你在这一生当中肯定转得过来。第九句：
【各令如须弥山微尘数众生，安住诸力诸愿海中，以无尽智而为方便，净诸佛国。】
这个境界比前面又提升了一层，实在讲跟前面第九句相应，前面是助佛弘扬教化，这个地方是讲所得的成绩，帮助众生『安住诸力』。如来果地上的十种智力前面说过，这十种智力是自性本具的德能，称为智力，这种力量是从智慧生的，所以始终不离般若。戒定慧三学，慧是学佛人的终极目标，定是手段，戒是手段的手段，因戒得定，因定开慧。你要没有方法，你的智慧怎么能开？怎么能现前？要想得到究竟圆满的智慧，你要是舍戒与定，决定没有这个道理。十方三世一切诸佛如来，从因地修行证果都不离戒定慧，我们想舍戒定而得智慧，哪有这个道理？所以古德教学，入佛门五年专精戒律，他修学有次第；五年之后，才可以进禅堂、进讲堂参禅学教。戒是根基、基础，五年的时间给你学习，如果五年时间学不好，时间可以延长。
现代人为什么学佛不成就？把基础丢掉了，一入佛门就去研究教理去了。他将来的成就，我过去在讲席里头也常说，就像是花瓶里面插的花，很好看，他学了教也会讲经说法，也讲得头头是道，没有根，死的！他所表演的实在说就是佛家讲的世智辩聪，他表演的是好，他没有真实智慧。真实智慧不是从听教来的，不是从研究教理上来的，全是世智辩聪。真实智慧从哪里来的？从禅定来的。禅定从哪里来的？从断妄想分别执著来的。阿罗汉断见思烦恼，也就是世出世间一切的执著他没有了，成九次第定，他得正觉。菩萨往上再提升一层，尘沙烦恼断掉了，定功就更深，智慧高过阿罗汉、辟支佛。再向上去破一品无明、证一分法身，菩提心现前，真心现前，自性本具的智慧德相现前。
无量无边的法门没有例外的，净宗特别，不断烦恼，但是祖师大德引经据典讲得很清楚、很明白，烦恼是可以不断，但是要伏得住。净宗是伏烦恼，烦恼是有，没错，根没有断，不起作用；也就是说在日常生活当中处事待人接物，烦恼习气能控制得住。用什么控制？用这一句佛号。所以念佛要会念，现在念佛的人很多，他不会念。什么叫不会念？烦恼习气控制不住，还是会发作、还是会起现行，叫不会念。会念的人，他这一句佛号的作用就是降伏烦恼习气，烦恼刚刚一起来，一句阿弥陀佛就把它压下去。古大德常说，真正会用功的人，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，用在我们净土宗这个觉就是佛号。我六根接触外面六尘境界，贪瞋痴的念头起来了，念头才起「阿弥陀佛」，把这个念头压下去。顺境把贪恋的心压下去，逆境把瞋恚这个心压下去，一天到晚不离这个，这是用功，真会用功，永远保持著清净平等觉。清净平�