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又遇到这个世间动荡不安、灾难频繁、人心恍惚，我们遇到这么一个时代。我们应该怎么作法？要明了我们在此地成立这个学院，学院是以培养佛门继起弘法人才为主，我们的重心是经教，但是一切经教都建立在德行的基础上。所以我为什么这样重复、这样强调戒律重要，没有德行的基础，所有一切经论说老实话没有办法契入，你用再多的时间、再多的精力，勇猛精进，充其量也不过是一个佛学的学者而已，你是搞佛学你不是搞学佛。你没有能力摄受一切苦难众生，你不能做菩萨，你是世间一个佛学学者，是个佛学家，充其量不过如此而已！你自己对於生死没法子解决，你又怎么能帮助别人了生死、出三界？这些都是实话，我们不能够不明白。
古晋，诸位同学知道，我们建了一个念佛堂，那个地方跟此地的道风完全不一样，那个地方不研究教理。这个道场快要建成了，建成之后我会去，我去看看、我去教他们。那个地方将来就是一部《无量寿经》，一句六字洪名，其他的什么都没有，「一心念佛，求生净土」，我希望将来那个地方，能够做到慧远大师庐山这个道场。这里面有常住的人，常住人真正发心念佛不下山的，有参学的、随喜的可以，短期的他到山上住个三天、五天，半个月、一个月，随喜，随喜决定要遵守念佛堂规矩。希望这个念佛堂真正做到二十四小时佛号不中断，不是开念佛机，住众轮流念佛，分班轮流。每一个人在念佛堂，不能少过十六个小时；我们这边十六个小时是八个小时研教，八个小时念佛，那边是十六个小时念佛。有些随喜的，到那边听经的行，我们那边有四个纪念堂，四个纪念堂里面播放讲经的录像带，播《无量寿经》、播《阿弥陀经》，内容只有净宗的五经一论，其他的统统没有，这是对外的，外面来参学住短期的。
念佛堂里面每天早课念一部《无量寿经》，那个地方是修行的道场、行门的道场，跟我们这个地方的道风不一样，跟一般道场道风也不一样。我们要真干，要真正把了生死出三界、求生净土，当作我们这一生当中第一桩大事来办，我们才会有成就，不能再含糊笼统，不能再放逸懒散。所以到那个山上万缘放下，所有一切经论统统放下，不搞了，要想学经论到极乐世界跟阿弥陀佛学。我为真正想念佛的同修建这么一个道场，如果里头也杂修乱修，一事无成，那就真正可惜了！环境实实在在是好，距离古晋都市开车大概要五十分钟，山路。活动的空间足够，但是李金友这个地方土地面积有五千英亩，那就是界限，不下山，不出这个界限。
东晋时代庐山远公，庐山「东林念佛堂」就是这样成就大家的，一百二十三个人各个成就，无比殊胜的功德，我们希望能够在古晋这个高山上面重现。这是我们说到这一句，一定要了解现前这个世间，世法佛法里面实际上的状况，我们应当怎样作法，真正的觉悟众生，就是现前众生。现前众生不得利益，你要是说往后众生得利益，他方世界众生得利益，实在讲没有是处，没有这个道理。现前众生一定要让他得利益。
【念念中，以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门，开悟世界海微尘数众生。】
这是第八句，清凉大师说，「以照遍满法界土及神变，令得初地已上智眼，见平等法」，这是讲的华严境界。在我们现前应当怎样学？我们是凡夫，不是圣人，没有圣人的智慧德能，但是可以发大心，我们来学习。『光明』是智慧，『普照』是要以智慧帮助一切众生开智慧。今天我们利用高科技，利用卫星电视、网路弘扬佛法，也就是利用这些工具，我们来学习，大家在一起学习。学习什么？学习真实智慧，解决我们当前复杂苦难的问题。现在时间到了，这一句我们留到下一堂接著再说。
大方广佛华严经 （第五七九卷） 2002/1/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…0579
诸位同学，请看「如来现相品」，现自在用，助佛扬化第八句：
【念念中，以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门，开悟世界海微尘数众生。】
『念念中』，念念不舍。我们在这里看到法身菩萨他们的大仁大德，我们虽然是在初学，应当知道如何来效法，向他们学习。『光明普照十方国土』，他们确确实实做到了，毛孔放光，光中化菩萨，无量无边的菩萨，念念都帮助佛教化众生，这就叫做学佛，这样做才是真正成佛之道。学佛学得不像佛，那怎么能成就？总得学得像。什么是「光明」？在我们现前分上，我们在日常生活当中、工作当中待人接物，显示出聪明智慧是光明，光明多！诚恳老实是光明，待人有分寸是光明，处事有条理是光明，然后你就想想日常生活当中起心动念，点点滴滴无一不是光明。法身菩萨光明普照十方国土，我们的光明没有那么大，为什么？佛在经上常讲「一切法从心想生」，我们的心量很小。这个光明，就是我们的影响力，你心量愈大影响就愈大，心量小影响就小，你的光就小。一般不要说圣者，就是以天神、鬼神来看我们，我们有没有光？有，很小，光不大，心量愈小的人光愈小，真的佛讲的话没错，「一切法从心想生」。
所以我们起心动念要想尽虚空、遍法界，常常这样想，想久了这个心胸自然开阔，自自然然把小心量变成了大心量。我们常讲拓开心量，大乘佛法是帮助我们拓开心量最好的教学。我们想到这个地球，心量还是不大，起心动念能够想到全世界整个地球上的众生，是不错了，但是科学家常常跟我们讲的星际战争，可能！如何能够化解星际战争，那我们起心动念一定要包括其他的星球，不但是为我们这个星球想，为整个太空当中所有星球著想。那些星球里头有没有众生？学佛的人肯定有，有些众生我们见不到。这个国土是凡圣同居土，我们这个地球上面有没有圣人住？有，有菩萨住，有阿罗汉住，有鬼神住，这些众生跟我们是不同空间维次，虽然跟我们住在一起，我们看不到他。高维次能够看到低维次，低维次看不到高维次，这些事情经典里面说得很多。古人笔记小说也记得很多，甚至於正史《二十五史》里面记载这些事情就不少，史书里头记载的，肯定是事实，不是事实不能写在历史上。古德真正是有心人，把中国历史上所记载的这些事情，节录下来编成一本书《历史感应统记》，那不是伪造的，每一条都有根据。
早年我们追随李炳南老居士学经教，老师常常讲，我们在讲台上引用古人的公案因缘，他给我们三种参考资料，佛门里面的《经律异相》、《法苑珠林》，加上《历史感应统记》，他老人家一生讲经说法，引用许许多多的公案故事，大概不出这三种书。为什么？这是证据，这是可信的。可是引用这些公案因缘有个原则，愈是近代的愈好，为什么？大家相信，报纸上登出来的、杂志上登出来的，距离我们非常近，确有其人，确有其事，你可以去调查的，这是最有力的证明。在佛法里面所谓三转法轮，这是作证转，现在人常讲「拿证据来」，这是证据。业因果报，因果轮回，种善因得善果的证据。证据在你面前，你不相信就没有法子，不能教了。佛教导我们有理论、有方法，所以有示转，指示你，有劝转，劝导你，最后真的是拿出证据来。现在人的根钝，上根人佛一指示立刻就明白，就接受，钝根的人还差一截，必须得佛劝导他，「这是对你说的、是教你的」，他才恍惚觉悟。下等根的，「对我说，我未必相信」，拿出证据给你看。古人所留下的这些证据，现在人很难接受，认为是古人的寓言、小说，未必是真的，所以必须要搜集现前的证据，本地的证据。
过去我在美国，我托美国许多同修们替我搜集，搜集之后把它翻成中文，我们也搜集了一些。在国外许许多多地区这些灵鬼的事情，我们接触不少，亲眼所见、亲耳所闻，每一个地方都有。你怎么能不信？你要不相信，最后吃亏的是自己。这个事情怎么叫你相信？一定要亲身经历。早年最初对我学佛有影响的朱镜宙老居士，朱老居士亲身经历的很多很多，常常给我们讲故事，他不是讲别人的，自家亲身经历的。尤其是他讲他学佛的因缘，看别人业因果报不敢说没有，也不可能完全相信，总感觉得这个事情很希奇，我们一般常识不能解释�