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这些道理，因果的事实，佛法讲得非常透彻。欢乐从哪里来的？从觉悟来的，苦难从迷惑来的。佛教众生的目的是离苦得乐，首先要晓得苦乐是怎么形成的，这佛清楚，於是佛教人破迷开悟。破迷开悟是因，断恶修善是缘，离苦得乐是果报。所以诸佛菩萨，中国古圣先贤，再看全世界其他每一个宗教，确实是同一个理念，同一个基础，同一个目标，都是教化众生免於苦难。佛家的经典多，讲得尤其透彻，圣贤人没有自己，出现在世间无非是利益一切苦难众生。只要在六道，没有不苦的，没有不在这受难的。我们三餐饮食就是苦，不需要饮食，这个人多快乐！一餐没有吃就害饿了，饿是病、是苦；一天没得吃，就相当苦了。所以饮食是什么？暂时减少痛苦而已，人有什么乐？这个就是属於业报之身。为什么会受业报身？迷惑，不了解事实真相，这样造成的。
佛在经上给我们说，财、色、名、食、睡，这叫五欲，也叫五盖，可以不要。我们今天是功夫不到家，没有办法离开，功夫到家的人不需要，禅悦为食。其实他那个不是食，禅悦是什么？欢喜。谚语所谓人逢喜事精神爽，所以欢喜是最丰富的营养。我们的欢喜心生不起来，常生欢喜心，这是最丰富的养分。在佛法里面讲，色界天人饮食断掉了，睡眠断掉了，财色名食睡统统断掉了，色界天，这是凡夫里面高级的凡夫。欲界天愈往上面去，财色名食睡的欲愈减少，到色界完全没有了，色界四禅十八天。所以我们要晓得这个东西决定不是好东西，我们今天不能避免，天天还受用，可是要有高度的警觉，不是一个好的受用东西，应当逐渐逐渐把它放弃，这是个正确的思想。
「集欢喜海」，唯有修道。《论语》里面，孔老夫子给我们说了一个例子，颜回，颜回集欢喜海。物质生活虽然相当的贫困，贫困到一般人不能忍受，颜回每天还是笑容常开，一丝毫忧虑都没有。他乐的什么？他乐的道，他对於宇宙人生的大道理，业因果报事实真相，他明白了、透彻了，常生欢喜心。这样的人，一切众生见到他也能生欢喜心，所以毒蛇猛兽都不会侵害他。这个欢喜心就是佛家讲的慈心，弥勒菩萨修的是「慈心三昧」，能够折服一切的毒害。他是这个方法、这个法门，严音菩萨他契入的，我们要学。学的方法不外乎两种，一个从事上学，一个从理上学，理跟事要相辅相成，才能真正成就。只有理论，没有事，学不成功；只有事，没有理，时间久了会懈怠；唯有理跟事相辅相成才能恒久，永恒不变，一直到无上道。再看下面这一首：
【了知法界无形相，波罗蜜海悉圆满，大光普救诸众生，山臆能知此方便。】
『山』是须弥山，菩萨的德号叫须弥臆摩睺罗伽王，他得的是「於一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门」。我们看他的赞颂，第一句『了知法界无形相』，这是真明了。法界确实无形无相，我们明明看到形相都在我们眼前，怎么说没有形相？我们所看到的是虚妄相，实际上决定没有形相。虚妄相是什么？是因果，佛家常讲「万法皆空，因果不空」，这两句话意思很深很广，包尽了世出世间一切法。世间法不违背这个原则，出世间法也不离这个原则，由此显出这两句话深广无尽。说万法皆空就是无形相，法界无形相。《金刚经》上佛已经给我们很好的启示，他给我们说三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说明什么？能得的不可得，空的；你所得到的？所得到最贴近的是身体，然后才身外之物，这身体是不是真得到了？没有，也是空的。所有一切物，小说一个身，大的是虚空法界，它是怎么产生的？众缘和合而生的。缘聚就现相，有形有相；缘散了，形相就没有了，聚散无常。你从这个地方去细心体会，所有一切境界相不可得，就是你所得不可得，能所统统不可得，这个波罗蜜海圆满了。
『波罗蜜海』说的是什么？归纳起来讲，大乘菩萨的六波罗蜜。布施圆满了，布施度什么？度悭贪，你知道万法皆空，悭贪心没有著落了，布施都圆满；持戒也圆满，持戒度什么？度恶业，万法皆空哪来的恶业？忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。能度、所度都不可得，所以『悉圆满』。这是什么境界？法身大士，这不是凡夫；不但六道凡夫做不到，四圣法界也不行。四圣我们讲：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都不行。《华严经》上所说的，我们晓得这些人最低的果位都是圆教初住菩萨，所谓是破一品无明、证一分法身的法身大士，这是他们的境界。
虽然不是我们的境界，我们多念、多听有好处，什么好处？妄想分别执著可以淡一点，妄想分别执著统统放下了，那你就入这个境界。我们没有完全放下，但是一定要把它降低，一年比一年少，你的功夫就在前进，就进步；如果妄想分别执著今年还跟去年一样，甚至於还比去年多一点，那你就退步，你就退了；如果妄想分别执著今年比去年少，你自己道业有进步。所以这样的经文多念有好处，「了知法界无形相」，包括我们现前，现前所有一切现相都是虚妄的。所以常读《金刚经》有好处，时时刻刻警惕自己，「凡所有相，皆是虚妄」，你会不会在虚妄相上去认真计较？不需要了。
认真计较的是利益一切众生，决不为自己，为自己没有事了，万缘放下，身体还在这个世间干什么？帮助别人觉悟，干这个事情。帮助别人觉悟，唯一的方法就是讲经，通过讲经，通过对於经教的学习，就用这个方法。这个方法对於当前的社会，我们要了解，这是一个工业时代，是个高科技的时代，每一个人生活得很辛苦，真的是分秒必争，哪有时间坐下来听讲？哪有时间在一起共同学习？这是现前事实的状况，我们必须了解。学生的时代，从六、七岁上学，念到大学大概也二十多岁了，这一段时期当中天天忙著自己功课。踏进社会，社会是战场，要跟别人竞争，他有什么时间出来听听佛法，没有时间了。
我在一九八四年，在旧金山讲经，处所是美国的一个老人公寓，这个老人公寓是犹太人办的，办得很好，里面住了有四百多个单位，退休的老人。我在那里讲了一个星期，我看到那个情形就想到弥陀村，二十一世纪佛教的道场应该是这种形式。为什么？退休了，没有事情了，这个时候天天讲经他会来听；对佛法没有兴趣，他反正没有事情。所以学佛什么时候学？退休之后，这个时候是接受佛法最好的一个时段。我弥陀村的念头是从那里得来的，不要再去建寺庙庵堂，寺庙庵堂这种时代已经过去了，农业社会的时代，二十一世纪不适宜再建寺庙。真正帮助人觉悟，帮助人忏悔，帮助人断恶修善，改过自新，创造他来生光明的前途，这个无量无边的功德。
今天这个时代还要建寺院庵堂干什么？观光旅游，点缀画面；除此之外，还能有什么好处？没有实际的好处。直接帮助人的是老人公寓，我们要到这个地方去弘法。在新加坡，其他地方也有，我曾经也去做过，监狱。老人退休村、老人公寓是道场，监狱是道场。在此地李木源居士专门帮助死囚，已经判了死刑的这些犯人，跟他们讲经，劝他们念佛。不错，很多人真的往生了，火化的时候都有舍利，拿来给我看。他真的回头了，我们常讲预知时至，他知道他什么时候要走，他预知时至，所以认真努力来学佛，这就是我们佛法里面讲闭生死关，成就很快。李木源帮助这些死囚往生，真正往生，瑞相希有，至少有十几个人，这叫真实功德。
我们必须了解事实�