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么多年，为什么还见不到佛？这个原因我说了很多很多，原因是什么？念佛心里头不清净，夹杂著妄想分别执著，你的念功不纯，这个地方产生障碍。如果你把世出世法统统放下，决定不执著了，我们不谈其他的，妄想分别执著我们谈一个，妄想分别你没有断，执著断了，这样的心执持名号，我们一般人讲，你就有感应，感应里面就突破不少时空的层次，你能见佛身，你也会见到六道里面某一些状况，增长自己的信心，《华严经》里面讲的这些境界，全在眼前。这是看个人的缘分不同，确确实实在我们一生当中能够得到证明，它是真的，它不是假的。
下一句，「示现无量世出世间广大庄严，令诸众生常得见佛」。这是诸佛三昧力的加持，加持哪些人？有愿见佛之人。你没有这个念头，佛加不上。要有这个念头，这个念头要真诚恳切。善心善行那是助缘，真诚恳切求佛那是真因，因缘和合，感应就现前。「常得见佛」，这一句关键字眼是「常」，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的一样，「现前当来必定见佛」，说得那么样的肯定，一丝毫的疑惑都没有。菩萨教给我们的条件是忆佛念佛，这是真因。《观经》三福最后一条「深信因果」，我体会到的意思就是「念佛是因，成佛是果」。我们用念佛成佛，真因真果，这哪里会错得了？佛确确实实常常在我们的周边加持我们，保佑我们，如果我们的心稍稍清净，会感觉得到，这就是四种加持里面的冥加，虽然不是明显，冥冥当中保佑你，你自己的心愈清净，妄念愈少，分别执著愈少，你会觉察得到。如果真的把世出世间一切执著放下，那就是此地讲的，你常见，真的常见不是假的。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「现相品」菩萨念请的第七句：
【云何是诸佛三昧。】
这一句清凉大师引用「不思议品」里面所说的十句，还有最后一句，「一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处，令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱，究竟到於无上彼岸」，这一句才是真正的圆满。佛帮助一切众生，没有达到究竟圆满绝不退心，这是我们要学的。佛这种精神毅力，不畏一切艰苦，甚至於还要受一切众生的误会、毁谤、陷害，他永远不会退心。就像慈母对於他的爱子一样，爱子不管怎样不好，不管他怎样造恶，母亲始终不会舍弃他，始终都在周边照顾他，如果他忤逆不孝，父母也在暗中照顾他，不让他发现，这个恩德多大。诸佛如来对於九法界一切众生那种关怀、照顾、帮助超过父母，父母不能为比，谁知道？这个事情只有佛知道，法身菩萨知道，我们要是不读佛经，确实作梦都想不到。经上常常念到佛恩普慈大，不知道到底他大在哪里，他慈在哪里，真的不晓得。读到这些经文，稍稍有一点体会，我们惭愧心生起来了，这才晓得我们真正对不起佛菩萨。我们实实在在讲，过分的忤逆，不听教诲。这一段我们就介绍到此地。请看底下这一句，疑问的第八句：
【云何是诸佛神通。】
清凉大师告诉我们「准答及颂」，这个准是依据，依据后面佛的解答以及偈颂里面所说的，「佛神通，谓依定发起无碍神用」，这是解释什么是佛神通。『神通』是作用，无有障碍，这个大用是从禅定发起的。前面问的是「云何是诸佛三昧」，三昧是禅定。得禅定，禅定就会起作用，这个作用就是我们讲的神通，通常讲六种：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。平常大乘经上都是说这六种，叫六通，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证得的，十法界里面讲四圣法界所证得的。清凉大师在此地为我们说，「或说有十」，将来佛专门解答这一句，在「十通品」。不思议品里面说，「一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力」。清凉大师既然说了，我们至少也要把这些名目做一个简单的介绍。我们采取重点，不必念全句的经文，他那一句里最重要的，可是前面一句我们还是要念，后面就省掉了。诸位同学要记住，经里说「所谓一切诸佛能於一尘」，依报最小的是一微尘，一切诸佛他有这个能力，能够在一微尘或是在一毛孔，「现不可说不可说诸佛出兴於世」，这不是小神通，这是大神通。在一微尘里看到，一切诸佛为了教化众生，示现八相成道出现在世间，不是一个世间，无量无边的世间，无量无边诸佛，不可说不可说，在一微尘里面就见到了。我们今天的科技，实在讲相当进步，我听说一部《大藏经》能够容纳在一个小小的光碟里面。佛的能力，是把尽虚空遍法界一切诸佛教化众生那些事迹，圆圆满满的缩小在一微尘里头。这我们科学家还做不到，这个能力不是凡夫能够想像得到的。
第二句，也是在一尘能够「现不可说不可说诸佛转净法轮」。一切诸佛讲经说法，一微尘里头含藏著。「不思议品」里面讲的这些，用现在的话，那是最高的科技，我们今天的高科技跟它比，那是小巫见大巫。於是我们这才明白，不要说是法身菩萨、四圣法界里面的罗汉，佛在经典上告诉我们，色界天人已经把我们日常生活当中许许多多的累赘全都放下，他们看到我们背著这个包袱可怜，像我们看蜗牛一样，看螺蛳蚌壳一样，背著好大的包袱。他们放下一切，得到一切，依报一微尘里头都圆圆满满的，他受用无尽。正报里头，一毛端、一毛孔。所以十方三世无量无边诸佛的佛法，它藏在哪里？藏在毛端里，藏在毛孔里，藏在微尘里，一一微尘无不如是，这哪里会丢掉？这还有什么不放心？这个讯息，我们从《华严经》上得到的，我们相信佛说的话，佛决定没有一句是假话。
底下第三句，也是在一微尘当中，现不可说不可说诸佛教化众生，众生接受教化调伏，「现不可说不可说众生受化调伏」。我们看到一切诸佛菩萨教化众生的成绩。由此可知，接受教化那些众生无量无边，不能接受佛陀教化的那些众生，想必也是无量无边，这我们能够意想得到的。经上常讲佛度众生，有根熟的。接受佛陀教化，根熟的众生。我们现在欢喜佛法，而不能够奉行，我们根没熟，还要继续在六道里面调教，这些人这一生当中出不了六道轮回。但是你在六道里，无论轮转到哪一道，佛菩萨不舍弃你，就是沦落到阿鼻地狱，佛还示现为地藏菩萨、还示现为鬼王，还是照顾你。你得在三途受苦报，为什么？那个苦报是你自己做的因，你自己造不善的因，必须要受不善的果报。他在旁边看著，等到你的罪快受完，他帮助你出来，教导你走一条正道，走佛道。但是事实我们了解，我们亲眼看到，亲耳听到，这些虽然接受佛菩萨教诲，离开恶道了，他一生到人道往往又迷惑了，为什么？恶道的习气很重，改不过来。换句话说，亲近善这个善道力量很弱，亲近恶道那个力量很强，也就是说很容易被恶的环境诱惑，他禁不起环境诱惑。这样，怎么样？得到人身不久，又到恶道去了。就像《地藏经》上，鬼王很感叹的说：「你才出去没有几天，你怎么又回来了？」这种情形多，不知道要来回多少次。逐渐逐渐善根增长，恶的习气渐渐减弱，他离开恶道之后不再堕落了。我们细细想想这实际上的状况，就知道这个事情不简单，不容易。我们自己到底有没有善根，这不要问别人，问自己，自己明白。换句话说，我们自己能不能克服自己的烦恼习气，关键在你的决心。我们读古书，看到古时候苏秦、张仪，他们念书是怎么念法？烦恼习气重，悬梁刺股，用这种方法虐待自己，改毛病，改习气。古时候的人都留长头发，把头发用绳子拴在梁上，你要是打瞌睡一低头，你这个头发会吊上去的。
一个人学问成就不是简单的。我们今天为什么不能成就？没有他那样的毅力。我们懒惰，睡懒觉去了。如果你有这些人的毅力、方式，你的一生成就了。他们成就的，是一生功名富贵。实在讲，下那么大的决心，这是佛法里面常说的「一切法从心想生」，「佛氏门中，有求必应」，求功名得功名，求富贵得富贵，太小了，没有一样求不到的。求作佛，确确实实能作佛，经典里有理论给你做依据，有方法提供你学习，哪有不能成就的？不能成就的原因，就是自己常常原谅自己，随顺自己的烦恼习气，不肯随顺佛菩萨的教诲，虽然天天读经，天天学佛