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好，花瓶里插的花没有几天枯死了，你不是活的。《沙弥律仪》是根，出家人的根，有这个根你有生命，你是活的你不是死的。我们一定要有这个认知，《大方广佛华严》是花果，《沙弥律仪》是根，你们听《大方广佛华严》听得欢喜，你能入这个境界吗？入不了，什么原因？没有根。「威仪无缺无畏」，这一句不能不重视。
第五句，「三业无过无畏」。三业是身语意，没有过失了。这是什么？持戒波罗蜜的圆满，十善业的圆满。身不杀、不盗、不淫，念头都没有了，不但没有杀盗淫的行为，念头都没有了；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。这十条是总纲领，细说无量无边，每一条都是无量无边，决定没有过失了，持戒波罗蜜圆满。大师说得好，这两条：威仪无缺、三业无过，「不畏外讥」，外人对你的讥嫌误会完全没有了。第六句是讲「外护无畏」。这一句是讲不畏天魔外道，护是护持自己。什么叫外护？这两个字要懂，就是对外防护得很严密，决定不会受外面的影响，六根接触六尘境界，清清楚楚明明白白，决定不起贪瞋痴慢，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头。於一切人事物当中，凡夫是不免对人对事对物有控制的意愿，有这个念头，有这种行为；有占有的念头，有这个行为，那是烦恼的根。这一句外护无畏就是讲对这些，你全放下了，对於世出世间一切法，一切人事物决定没有控制的念头、没有占有的念头，完全放下了，所以无畏，天魔外道什么样的手法来诱惑你，你都如如不动了。这个大经上常讲，你清楚明了是智慧，见色闻声，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，你就无畏。这是禅定，定慧等学。
第七句「正念无畏，不畏遗忘」。这个话说得好。我们特别是学东西，我们烦恼习气很重，健忘，随学就忘记，记不住，一般人都有这个烦恼，都有这个恐惧。佛在此地教我们，正念你就无畏了。为什么？诸佛如来，法身菩萨，古圣先贤的教诲，他们所说的东西从哪里来的？正念里头流出来的，如果我们得正念，那就无畏。我们接受佛菩萨的教诲，需不需要刻意去记？不需要了。怕不怕忘记？也不怕了。我常常勉励同学，心跟佛同一个心，愿跟佛同一个愿，行与佛同一个行，言语当然同佛，自然而然。现在我们的难，难在哪里？我们的心跟佛心不一样，愿跟佛愿也不一样，我们心是妄心，我们的心就是妄想分别执著。佛是什么心？佛没有妄想分别执著。佛是什么愿？佛是利益一切众生，我们今天讲的牺牲奉献，佛是这个愿。我们凡夫的愿，念念想占有，无论古今中外，念念都是想到「我享受特权，别人享受不到的，我能享受」，跟佛不一样。佛菩萨他能舍己为人，如果我们从这些地方学习，那就对了。释迦牟尼佛当年在世，一生他所表现的，他所作所为，就是《大方广佛华严》圆满的落实，做出来给我们看。小小戒，微不足道的威仪他都不失，他为什么？他那完全是表演，用我们的话来说，完全是牺牲奉献。他可以享福，他可以不到这里来，在我们讲，表演也很辛苦。就像一个演艺人员一样，在舞台上表演，卯足全部的精神，累得满身大汗，他为什么？为了娱乐群众。他在舞台上表演，你们想想看是不是布施供养？他是来供养观众的，表演得非常逼真。释迦牟尼佛跟诸佛菩萨应化到这个世间来，就像舞台演员表演一样。《梵网经》上世尊说，他这一次到世间来表演是第八千次，到我们这个世间他就来了八千次，他方世界那就不必说了。学会了这一套，真学成了，往后我们的事业是什么？在尽虚空遍法界每一个佛刹土里面，十法界里面当演员表演去的，跟释迦牟尼佛没有两样。这个行业就是当演艺人员，要演得像、要演得逼真。像一个觉悟的人，才能够帮助别人觉悟；像一个修行人，才能帮助别人修行；像一个解脱的人，才能帮助别人解脱。
祖师大德常常教导我们「万缘放下」，我们要真放下，才能劝导别人放下；我们放不下，如何能劝别人放下？一切都是要从本身做起。佛家的规矩，日常生活晚上睡眠四个小时，日中一食，释迦牟尼佛一生就是这样的表现。古印度把一昼夜分作六个时辰，昼三时夜三时，白天叫初日分、中日分、后日分；晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。你们在戒经里面读到，佛带领大众晚上休息是中夜分，中夜分是现在什么时候？现在我们把一昼夜分作二十四个时辰，所以叫小时。为什么称为小？古代中国把昼夜分作十二个时辰，我们用子丑寅卯辰巳午未，用这个来代表。中国古时候一个时辰是现在两个时辰，所以现在这个时辰跟中国比小，我们称它作小时。中国跟印度比，印度的时辰大，印度的时辰比我们大一倍，印度的一时是我们中国的二时，是现在的四小时。中夜分十点钟睡觉，两点钟就起床，他精神饱满，他没有妄念。我们现在知道，我们为什么比不上他？妄想杂念多，所以容易昏沉。妄想杂念消耗能量大，所以饮食要多餐，道理在此地。佛当年他们那个团体，每个人心都清净，妄想杂念少，所以他饮食少，他消耗的少；他不昏沉，所以他睡眠时间少。时间是人生第一宝贵，而且人人是平等的。凡是有成就的人，没有别的，他时间掌握得好，没有空过，没有浪费。人生在世，浪费时间是第一可惜，为什么？其他一切，你浪费还可以能得到，时间没有办法，时间浪费了是决定不能够再得到。二００二年，再不可能有二００二年了，这一分这一秒过去了，就再不回头了。所以一切法失而复得，唯有时间失掉之后不可复得。聪明人、有智慧的人，爱惜光阴。古人所谓「寸金难买寸光阴」，黄金一寸立方，一寸是一斤重，这是比喻，一斤重的黄金买不回来一寸的光阴。不要说是一斤的黄斤，亿万斤的黄金也没有办法把一寸的光阴买回来，不可能的事情！不知道爱惜光阴，把光阴这样子浪费掉，那比什么都可惜！过分的睡眠是浪费光阴，不知道用功是浪费光阴。我们讲到畏惧，这的确是值得畏惧的，比什么都可怕。希望我们读到这个经文，要用心体会，要认真学习。
大家同修在一起，最大的好处是什么？我们天天在讲堂讲经，天天在提醒大家，我们依众靠众，大家在一起互相勉励，互相警策。因为一个人实在说，不容易克服自己的烦恼习气，自己对待自己总是宽大为怀，总是常常原谅自己，於是养成一个懈怠懒散的习气，这个习气就造成我们生生世世的轮回，出不了三界。大众在一起看到别人都精进，我不精进不好意思，道理在这里。这个办法，是马祖、百丈两位大师提倡的「依众靠众」。如果在这个环境之下还要享受特权，那他就完了，这是什么？自甘堕落。团体里面不允许这种人，为什么？他影响别人，他可以特权，我也可以特权。我们两点钟起床，他可以五点钟起床，我也可以五点钟起床。一个人享受特权就把整个团体破坏了，这是大众不容许的。所以我实实在在没有办法克服自己的烦恼习气，我离开这个团体，这个团体每一个人对你都尊敬。为什么？你拥护这个团体，你不忍心破坏这个团体，这个功德就不得了，你不会堕落；但是你在这个团体，那你的罪过就无量无边。佛法真的通人情，实实在在讲真正合情、合理、合法。为别人想得很周到，为自己想得也周到，这是佛法令人敬佩的地方。为什么释迦牟尼佛被九法界众生尊称为世尊？道理在此地。世尊，用现在的话来说，这个世间最值得尊敬的人，他为一切大众设想面面周到。
第八句，「方便无畏」。清凉大师在注解里面，特别给我们说明「不畏生死」。生死苦，生死疲劳。不畏生死是什么意思？众生有生死，菩萨要是畏生死之苦，他就不来度众生了。不畏生死正是大慈悲的落实，觉悟之后的人没有自己，一切为众生，为众生示现、为众生表演，他就这么一桩事情。他的心就是虚空法界，他的身就是国土众生，所以他为众生表演，永远没有疲厌。像《普贤行愿品》十愿每一句的结尾一样，「无有疲厌」。第九句，「一切智无畏」，清凉大师给我们讲的是「不畏二乘」。二乘是声闻、缘觉，他们已经证得正觉，这些人提出一些问题，说实在话我们凡夫没有法子解答，他比我们高得太