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在第一段里面，「众海同请」这一段，它也分五个小段。第一个小段是「问之有无」，在全部《华严经》里面，哪些部分有提出问题的，哪些地方没有提出问题。第二，他所问的是些什么。提出问题的是哪些人。请问的仪式也有不同。那个疑惑，有的真的是疑惑，有的是众生有疑惑，菩萨代众生来问，所以问里面、疑问里头有权有实，我们都要辨别。
经里说「前二后二」，华严总共是九会，前面二会跟最后二会有问，中间五会没有问。「初会标果起因」，所以有问题，「第二会寻因至果」，都有问题，佛后面所说的、六会所讲的，都是答覆他们。第八会第九会这最后两会，第八会是说「因果纯熟」，他有问；第九会是入法界品善财童子五十三参，当然有问有答。「四处」，就是四会，总共「有三百一十句问」。初会有四十句问，二会也有四十句问，第八会就是「离世间品」，有二百个问题，第九会有三十问，总共合起来世尊要在这部大经上，为诸菩萨解答三百一十个问题。我们现在看这个本子是略本，如果像龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面看到收藏的上本《华严》、中本《华严》，那里面的问题多少我们就无法想像。由此可知，这个经里面所讲的三百一十个问题，是把大本、中本问题归纳起来。许许多多问题里面归纳出纲领，这三百一十个问题是纲领。其他的我们都留在讲到经文里面再说。
在初会里面，现相品，「长行念请」，我们入经文就看到。默念，没有出声，心里有疑问，有二十个疑问，没有出声，佛知道。「供声言请」，菩萨到这个地方见到佛，一定先礼拜再供养，这个供养很重要。供养是什么？就是我们现在人常讲的送礼。佛法里面礼貌非常周到，不管是佛的常随弟子、是本土娑婆世界的菩萨见佛，或者是放光所召集的他方世界的菩萨见佛，没有不带礼物来供养的，这里面教我们的意思很深。我们人生活不能脱离社会，不能不与一切众生交往；与一切众生交往，四摄法头一个布施。四摄法我跟大家讲过许许多多遍，用现代话来讲就是佛家的交际法，与一切众生交往的规矩、交往的原则，头一个就是要懂得送礼，礼不拘多少，表示你的敬意。古人常讲礼轻人意重，人意从哪里表示？礼物。诚心诚意，供养一点礼品，礼品是随分随力。我是什么身分、什么地位，尽我的心力准备一分礼品，供养我们所想见的这些人物，这不能少。现在这个世间许许多多人把这桩事情忽略了，我们在佛经上看得太多太多，要知道学习。就是自己一家人有事出远门，我们出门到另外一个地方去办事，那个地方要接触一些人事物，要不要准备一点礼物？要，需要准备礼物。我们从外地回家来了，对於家人要不要带一点礼物？也要带。
你看看许多就是我们自己同修，从美国来的、从加拿大来的、从台湾来的，从各个地方到这个地方来参学，参观旅游，他们回去都会买一点纪念品送给他的亲戚朋友，很多！我们懂不懂得？知不知道送礼？人与之间的往来没有别的，我常常讲我这都是从佛法里学来的，常常请客，常常送礼。这些年来大家都晓得，我在新加坡跟不同的族群、不同的宗教有相当好的友谊，友谊怎么建立的？四摄法，佛教的。常常送礼、常常请客，我们聚会时间愈多愈好。为什么？情谊建立了。一年一次两次不行，太生疏了，至少一个月要有一次。常常见面，常常往来，互相参访，我们参访他的教堂道场，他也常常到我们这里来交往。所以新加坡这个事情做得这么好，有居士林支持，居士林变成所有宗教的聚会所，你会在那里常常看到有其他宗教跟我们在一起吃饭，在一起聊天、在一起讨论问题，变成一家人了。这种密集的往来，它的效果就能化除宗教与宗教之间的误会，能够促进族群与族群之间的谅解，目的是求社会安定、世界和平、人民幸福，在佛法里面讲化解天灾人祸。绝对不是个人传个人的教，就算是能事，不行！要所有宗教合作，团结一致，这个目的才能达到。
所以在供具里面，这是很不可思议的境界，发出声音，声音说出供养人心里面的问题，它说出来。现在这些事情我们也常常见到，常有同修从远地来，送给我什么？送给我录相带、送给我光碟；我一看他们里面有不少问题，要我给他们解答的，这是你们的供具，供具我们一放，又有色像又有音声。大概在华严会上那些供品里面，会现音声色像的不在少数，所以供声有言请。眉间放光是示现法主，现华是表意思，现众是表教，这些都是现相答。
三昧品里面，这是「以言重请」，往下的三品是「言答」。现在第二会只有「念请」，「如来示相答，菩萨言说答」。华严会上给我们一个很大的启示，佛是表自性，自性没有言语，现相！你看看十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，自性是佛，佛哪有言语！菩萨就有言语。所以在这个经上，我们都看到许多菩萨说法，菩萨这一问一答，我们听了悟了、明白了；如来只现相，这一层很深的意思，我们要懂。大意我们就讲到此地。下面我们可以看经文：
【尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。】
诸位记住，『作是思惟』，没有开口说话。清凉大师在注解里面给我们说，「尽於众海，皆希佛境，并欲利生，成缘起门，故标同念」。这个话说的真的，可以说九法界的众生，这是以我们这个世界来讲、娑婆世界来讲，九法界众生，扩大来说，那就是尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土，一一刹土里面所有一切九法界众生，因为九法界众生没有见性，哪一个不希望明了佛的境界？人人都希求，都想知道佛境界，这就是我们常讲的上求佛道，这是第一个大愿。第二个大愿，哪一个不想利益众生？下化众生。上求下化，《华严经》的缘起就是这个。这些菩萨以及一切世主，为我们显示出那种真诚殷切的上求下化，做为这一品的缘起。请看下面经文：
【云何是诸佛地。】
这是第一句。总共它有四十句，前面二十句问果，什么是诸佛地？后面十句是问因，中间十句是讲佛教化众生的作用，整个合起来是通问依报正报净业染业的因果，净业是佛与菩萨的因果，染业是九法界众生的因果。前面问的这二十句是所求的，末后这十句是所行的，当中这十句是我们希望知道的。在四分里面这是头一分举果，所以先问果。前面十句问德用圆满，后面十句问体相显著。我们先看第一句，什么是『诸佛地』？清凉大师在注解里面讲，「佛地者，即智德分位」。我们在前面曾经读到，如来的三德，恩德、智德、断德，「佛地」是三德里面的智德，自性本具般若智慧。「分位」就是自性本具般若智慧有圆满有不圆满，这里头就分出地位。从初地，初地不同於二地，二地不同於三地，这是讲十地、等觉、究竟果位，这就十二个位次不同。
清凉大师说，「然此经宗，通收万德，故广则无量，略有十种」。这句话我们要记住，佛的地位要是细说无量无边。就是以十地来讲，同样是初地菩萨，实际上每个人境界并不相同。就好像我们念书，我们在学校读书同一个年级，你念的是大学都是一年级，同是一年级的学生，考试起来还有第一名、第二名，不一样。佛地果位亦复如是，每一地里面细分无量无边。为�