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清凉大师说「三世平等」，前面说了不少，现在再简单的说。依一切众生及诸佛如来，「善住平等」。「且依佛说，佛佛平等。法身智身，不增不减」。如果就众生来讲，「生生平等」，众生与众生平等，「烦恼业苦」无一不平等。如果就佛跟众生比较起来看，凡夫现在等於佛的过去，佛过去也是从凡夫修行证果的；如果我们能够依教修行，证得无上菩提，我们跟现在的佛果平等；「成佛究竟，等佛常住」，这些意思都不难懂得。清凉大师这些话真正的用意是让我们了解宇宙人生的真相，了解凡夫怎样才能够证得究竟的佛果。所以修福修慧非常重要，谁肯修、能修？觉悟的人。谁把这一桩事情疏忽、大意了？即使得人身闻佛法，这一生或许又空过了。我们追究里面的原因，总不外乎业障习气太重，遇缘不足。
不是说你没遇到缘，遇到了，遇到佛法、遇到真善知识，怎么会不足？一个是亲近善知识的时间太短，薰修的力不足。另外一种，善知识说经讲道不够详细，有许许多多地方点到为止，这样的说法能利上根，中下根性就感到困难了。其他还有种种因缘，所以对於大法了解得不够透彻，他对於修行，也就是我们今天讲，把经论里面的道理教诲落实到生活当中，他疏忽了。种种因缘，我们总起来说业障深重，所以不知道修福、不知道修慧，不知道福慧是在一切时一切处、一切境缘当中修积。我常常劝勉同学，你要不懂得修积，这一天空过了，你不知道光阴宝贵。古人所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，成功的人没有别的，把握了光阴，绝不浪费；失败的人把光阴空过了，这一生即使遇到善缘，也不能成就。
「深信」跟「大喜乐」是从修慧、修福得来的果报，修慧你才能得深信，修福你才能得大喜乐。福与慧有连带关系，修福不修慧，得的福报是小福报；修慧不修福，得的慧也是小智慧，不能够大彻大悟，所以福慧要双修，福慧不能够偏废，这个道理一定要懂。福慧怎么修法？你看看佛门的术语「福慧双修」，把福放在前面，我们就晓得了，修慧原来不离修福，修福不著相就是修慧。修慧著相就变成邪智慧，不是真智慧；修福著相变成痴福，不是真正的福德。所以佛弟子应当学诸佛如来，应当学过去这些学长，学长就是菩萨、缘觉、罗汉，都是佛过去的学生，他是我们的学长，他们懂得修、懂得学，真的是善修善学。他们聪明，他们真的觉悟了，你要问他怎么修成的？很简单，以诸佛如来做榜样，诸佛如来像一个模子一样，我们依照这个模子来塑造自己，哪有不成功的道理？
我们想著释迦牟尼佛存的是什么样的心？阿弥陀佛存什么样的心？我们的存心要像他。佛对一切众生什么样的言语？我们在经上读的，经典记载里面细心去观察，佛对於一切众生布施、爱语、利行、同事，诸佛如来，法身菩萨，就连阿罗汉他真的做到了。菩萨修行的六个纲领，经上称六波罗蜜，诸佛如来圆满的成就了，一丝毫欠缺都没有。他修福修慧的对象是尽虚空、遍法界一切刹土众生，真正是了不起，我们应当要学习。学习佛陀日常的生活，日常生活当中惜福修福。回过头来看看我们自己，不懂得惜福，我们过去生中修的福实在讲非常有限，糟蹋自己的福报，不知道修福，不知道惜福，智慧更不必谈了。菩萨、声闻、缘觉，他们天天修，时时刻刻都不会把机缘失掉，不著相。「离一切相，即一切法」，这样的学习，对於如来的教诲深信不疑，佛陀教诲全都兑现，那还有什么疑惑？
这里面讲的是因缘果报，修福得广大的喜、得广大的乐。喜是什么？法喜充满，是从心性里面流出来的喜悦，孔老夫子知道，「学而时习之，不亦悦乎」；乐是什么？「有朋自远方来，不亦乐乎」，乐是得到九法界众生的尊重、爱戴、拥护，向你学习，这个乐！所以喜跟乐，这里头是有两个讲法的，喜是讲自己的成就、自己的觉悟，乐是外面的感应，如来果地上已经得到了，我们现在是在因地上，要认真努力去学习。第十句：
【无边福聚，极善清净。】
清凉大师说，后面这三句重显；第十句「净前福障，故令诸福无边清净」，这个话说得好！我们仔细观察这个世间，得福报的人有没有障碍？确实有！在这个世间位尊财大，发大财，做国王、做大臣，都是福报。这些福报，不是短时间修的，至少过去三世才能修积这一点福报。若是大福，不只三世。可是福要是没有慧，福报变成障碍了，这一生当中不知道又做了多少的罪业？过去章嘉大师跟我讲过，他说做大官的这些人，往往一个政策考虑不周到，多少人受害！一个措施与社会大众不方便，又有多少人受害！所以有意无意之间，造了许许多多的障碍，这是有福没有慧。所以佛虽然重视福慧双修，但是对我们初学的人来讲，佛总是劝我们修慧比修福重要。
许许多多经论里面佛都说了，财布施跟法布施的比较，大千世界七宝布施比不上与人说大乘四句偈。这个话我们乍听起来，不能接受。不要说大千世界的七宝布施，今天拿一亿、十亿出来布施，来救济社会一些苦难的众生；这一边有一个法师在这里讲经，讲一座经一两个小时，功德能超过他吗？这个话谁相信？经上常常这样说。我们要多想想，佛这一句话我们要如何去体会、如何来解释，才能讲得圆满？而且还要与事实真相相应，决不是强词夺理，佛说的是真的。我在年轻的时候也怀疑，现在不怀疑了，财宝的布施只能救人眼前之急、物质生活，你不能够帮助他觉悟，换句话说，不能帮助他了生死、出三界，不能帮助他得究竟解脱，问题在这个地方。法师讲这一两个钟点经典，就能够帮人得到究竟解脱吗？没错，究竟解脱不在眼前。
大乘经法，佛在经上一再的说，「人身难得，佛法难闻，一历耳根，永为道种」，大乘菩提种子在你阿赖耶识里面种下去了，这决不是大千世界七宝布施能够相比的，这是真正的道理、真正的事实。又何况闻法之人，人或许不多，但是我们肉眼看不见的九法界神灵，这里面归敬三宝、仰慕三宝、学习三宝的众生不在少数，那个数量比我们肉眼看得到的这些听众，不知道要多多少倍，哪里说是没有人开悟？真有！如果闻法开悟了，他现前得利益。也许你要问，「你这个讲经的法师自己都没开悟，听的人怎么会开悟？」有，例子很多，唐朝惠能大师就是很好的例子。《坛经》记载他学佛的因缘，卖柴卖完之后，得了钱回家去了，偶尔听到一个人在念《金刚经》，可能这个人的书桌面对著窗口，他从窗外经过，听到里面有人念《金刚经》，听到很有意思，就站在那里听一会儿，他听懂了，他开悟了。念经的这个人不懂，没有开悟。读诵尚且有这样的效果，何况讲解！
惠能他在旁边听到，他悟入了，那我们想一想，九法界的神灵里面一定有不少觉悟的，闻法修行契入，必定有！只要有一个，功德确确实实超过三千大千世界七宝布施。三千大千世界七宝不能帮助一个人作佛，四句偈这是佛举的例子最少的，四句经文，能令人悟入，悟入诸佛如来境界，这个功德不可思议，这是上根的！中根人虽然不能悟入，他听了深受感动，他能忏除业障，改过自新，回头是岸，你把这个人度了、救了。这是从三恶道里头救出来了，这一生当中纵然不能往生佛国，不堕三恶道了，这不是金钱财富能帮得上忙的。於是我们逐渐能体会到、能明白到，为什么诸佛菩萨应化在世间，多分都是以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而行教化，这个道理只要我们细心去思惟，不难懂得。这样的身分，修福修慧容易，所谓是善巧方便。影响之所及，那就是你福慧的大小，如果影响得大、影响时间长，福报不可思议！
如何叫影响力扩大、影响力恒久？那你一定要懂得佛在大乘经上常讲的「一切法从心想生」。我在这里读诵经典，我心里观想尽虚空、遍法界所有一切众生都在听，自己心地清净真诚，读诵大乘来供养虚空法界一切大众。你这个读诵的音声，随著你的心量刹那之间周遍法界，这是事实。几个人这样想�