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佛法里面就借用这个做比喻，佛法不重视形式的这些印章，重视实质，称之为法印。大乘经的法印：看看这部经典里面所说的内容，是不是真的佛法？这上面并没有形式上的印章。古来祖师大德讲经注解，在介绍全经前面有玄义，玄义里头一定有一条「辨体」，辨别这部经的性体，这就要讲法印。大乘经的经体只有一个法印，实相，实相是什么？它说的是宇宙人生的真相，只要说的是宇宙人生真相的，决定尊称它为大乘经典。不一定要佛说的，所以经有五种人说，佛所讲的，佛弟子、仙人、诸天、变化人讲的，只要讲得确确实实是宇宙人生的真相，佛承认它这是经典，跟佛讲的、跟佛所见的无二无别。从这些地方看，那些佛菩萨心量大，并不是专制独裁，不是的，别人见到别人说出来，他说得确实没有错，这承认了。
小乘经论里面有三法印，就是「无常，无我，涅盘」，这个经典的内容符合这标准，承认它是小乘经教；如果这个经典内容不符合这标准，那是伪造的，决定不是真经。真经要用法印来衡量，於是法印的力量就大了，称为「法印力」。菩萨德号用「大精进金刚脐」，与法印相应。但是佛所讲的原理原则很多，我们讲「一实相印」、「三法印」，这是绝对的标准。还有我们也能采取作法印的，是相对的标准。有一年我在台北大专佛学讲座，讲《太上感应篇汇编》，也讲过《了凡四训》；曾经遇到一位法师来责难我，他说：「净空法师，你在大专讲座开课，你讲佛法就好，你为什么讲外道的东西？」我听到感觉得很奇怪，我说：「没有，我是讲的佛法，没讲外道东西。」他就指出《感应篇》、《了凡四训》这不是佛经。我明白他的意思了，我跟他笑笑，向他解释。
虽然不是佛经，佛的法印印证，那就等於佛经。他说：「什么法印？」我们佛家常讲，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，「这个能不能做为佛教的法印？」他听懂了，赶紧就离开。《太上感应篇》、《了凡四训》，它的内容是不是教给我们诸恶莫作、众善奉行？自净其意，讲得不太清楚，分量不太多，前面两条具足，佛承认，菩萨承认，祖师大德承认。实在讲，在道场里面讲这些东西，又不是我开始，是印光大师开始，他老人家提倡的。他不去责怪印光大师，他来找我的麻烦，幸亏我们还知道释迦牟尼佛的法印。这四句话确确实实是佛门教学的宗旨，佛教给一切众生，教什么东西？就是教人诸恶莫作、众善奉行，这两句是戒，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒。凡是利益一切众生的事情，应当主动去做，全心全力去做，为一切众生服务。「自净其意」是修定，虽然断恶修善，不能够有分别执著，大乘经上讲的「离一切相，即一切法」，断恶修善自己心地一定要清净光明，「是诸佛教」。前面三个纲领是一切诸佛教化众生，一切诸佛教化众生什么？总的来说，不外这三条，所以它是法印。
由此可知，我们学佛如果不能认真做到断恶修善，我们学佛那只是有名无实，天台大师讲「名字位中」，就是有名无实，得不到受用。假的，不是真的，以前李老师常讲，「该怎么生死，还是怎么生死」，也就是说，你还是被业力所主宰，你敌不过业力。学佛人功夫得力，命运改变了，《了凡四训》不就是一个很明显的例子吗？他命里头没有功名，他得功名，考取举人，考取进士，这都是他命中没有的；命里面没有儿子，他修善积德，回向求生子，确实有感应，他得到儿子；寿命他没有求，延长了，他的寿命孔先生给他算的是五十三岁，他活到七十四岁。这个意思是真正修行，成绩效果这就现前了。这是转业力为愿力。实在说，了凡先生转得还不够，小小的转变而已，没有到大幅度的扭转，这些都在个人。
了凡生先这个修行，我们用天台大师「六即」来说，他只是在观行位。观行位如果我们把它说上中下三品，他是下品，果报就已经这么明显，你才晓得上品中品他得的福报，天福！不是人间这一点小富贵，他只做个县长。如果功夫用得深，成就三昧，智慧现前，他超越六道轮回，证得相似位的果报。从观行提升到相似，最有成就的，这个历史上有，不是没有，很多，大彻大悟明心见性，超越十法界，超过阿罗汉、辟支佛、权小菩萨，这真能做得到，不是做不到的，事在人为！所以我们学佛，对於这些事实真相，不能不清楚，不能不明白。自己要立定志向，我这一生希求什么样的成就，自己精进不懈努力，一定可以达到。
菩萨在此地教导我们，以我们现前修学环境里面，我们也得到一个启示。「法印」，就是现在人家常常讲「拿证据来」，科学家常讲的。法印就是证据，我们用什么做证据？要用我们自己这个身体来做证据，最好的证据。我学佛之前跟学佛之后，容貌变了，体质变了，很明显的产生了变化。这个道理，佛在经上讲得很多，根本的原理：「一切法从心想生」。世俗里头，看相算命的人常讲「相随心转」，这个话说得有道理。佛在经上常讲「境随心转」，我们这个身体要是跟心相对的来讲，身是心的境界，心善，相貌自自然然就变得很善；心里头很凶恶，那个相貌让别人看起来寒毛直竖，这一般人常说，「这人杀气很重」，外国人讲磁场，这个磁场很不好。所以佛教给我们要心善、思想善、行为善，你的相貌体质自然就转过来了。
纯善纯净是佛，佛的三十二相八十种好，怎么修来的？总的来说，就是心善行善，身口意三业皆善。毗卢遮那如来，阿弥陀佛如来，身有无量相，相有无量好，他怎么修来的？无量劫三业纯净纯善修成的。所以我们要想改变自己，从哪里改变起？从念头上改变。起心动念、言语造作，没有学佛的时候，一切都是为自利，起心动念「於我有没有好处？」学佛之后，这个念头转变了，起心动念从来没有想到於自己有没有好处，而是想到「於社会有没有好处？於一切众生有没有好处？」不一样了！在从前，装扮自已，为的是什么？为面子，目的是教别人尊敬，让别人看到我这个样子对我尊敬；自己的目的，总没有忘记名闻利养。学佛之后不一样，比从前更讲究威仪，但是这里头绝不夹杂名利，而是什么？做出好样子给人家看，希望用这个样子潜移默化，令他得利益，提醒他帮助他断恶修善、改过自新、破迷开悟，目的在这里。所以觉悟之后，一切是利他的；迷惑的时候，一切都是自利的，这真是一百八十度的大转变。
帮助这个社会的事情太多太多，我们的能力有限；就这一点有限的能力，总是要尽心尽力去做，选择一两个重点去做，成绩就非常显著，就会叫一些聪明人、有心人去反省去效法。我学佛，早年喜欢看弘化社出版的这些经书、善书，为什么？他的版本印刷得很清楚，字很大，校对得很好，错字很少；装订的纸张也都不错，相当的大方美观，看到生欢喜心。弘化社是印光大师创办的，到以后我们读到大师的传记才晓得，他老人家一生就做一桩事情：印送经书善书，也真的是一门深入，做出了成绩。如果他的力量要是分散了，做了许许多多的事业，他老人家往生之后，我们什么都看不到，对后人感动启发的力量就薄弱了。所以他搞一样，信徒对他的供养就做这一桩事情。我们这些后学，看到他老人家一生这种作法，深受感动。
所以我学佛的时候，就效法他老人家，我也专门做这一桩事情；其他的我还做了两桩事情，但是那是附带的，这是主要的。大概是百分之八十的力量，都用在印经上，另外百分之二十，一部分做慈善救济，我用在医药，另外一种是放生，我做这两桩事情。病苦的人很可怜，有些穷人买药的钱都没有，所以我发心布施医药。虽然自己收入很微薄，每个月也要拿一点钱捐给医院，请医院拿这个钱给那些贫苦的病人，帮助他们做医药费。我做这个事情，这属於无畏布施，所以我活这么大年龄，我没有生过病。什么�