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世尊当年在世，为我们讲经说法四十九年，目的在哪里？诸位一定要晓得，目的在断疑生信。果然具足真信切愿，这些道理事相不明了，不要紧，一心念佛就决定往生；虽然品位不高，这是有把握的事情。何况西方极乐世界是平等法界，确实是有四土三辈九品，有阶级的。但是不像华藏世界，华藏世界这四十一位法身大士，它的确这个阶级很严的，不是平等的；西方极乐世界它是平等的，四土在一起，所以这叫难信之法，不思议境界！生凡圣同居土就等於生实报庄严土，真实不可思议。所以我们想想，我们取净土要紧，还是干别的要紧？说实在话，如果是真正发心，为了弘护正法，那对於经教不能不通，事实真相不能不了解。为什么？否则的话，你做得不如法，不但没有护佛法，反而障碍佛法流通，那要犯错误的。如果没有弘护的机缘，应当以取净土为第一优先，不再疑惑。
生到西方极乐世界，就是华严境界！经上所讲的一切，都在你现前，哪有不通达的道理？所以古德有一句话说得很好，「但得见弥陀，何愁不开悟？」这是真正聪明人，是我们修行人最好的榜样，无论在家出家都要记住。我们读了这首偈，就应当学诸佛菩萨，昼夜都应当为九法界众生做学佛的榜样。学佛榜样里面最殊胜、最圆满、最究竟的是普贤菩萨，此地十首偈，都是普贤菩萨的境界。佛是怎么修因、怎么发心、怎么修行、怎么精进、怎么证果，我们要学这个样子，这真正叫自利利他。第七首：
【三世所有广大劫，佛念念中皆示现，彼诸成坏一切事，不思议智无不了。】
第七首是说的时间，过去、现在、未来，前面长行里面讲的第七个解脱门，「一念中现三世劫成坏事」。偈颂里面跟我们说的，『佛念念中皆示现』，这个智慧德能才叫做大圆满。在一念之中，在一尘之中，前面一首偈讲「一切微尘中」，讲的是空间，这一首讲的是时间；空间讲最小的一微尘，时间讲最短的一刹那，念是刹那。从这些地方我们能体会到，所谓的神通广大。但是诸位要晓得，这是我们的本能，这不是诸佛如来的专利。我们学佛，目的就是要恢复本能，诸佛如来、诸大菩萨他们慈悲帮助我们。一刹那之中，十方三世所有一切事成坏，成坏就是生灭，『不思议智无不了』，不思议智是根本智，清净心中完全通达明了。不但是自己过去未来生生世世自己清楚明白，一切众生无量劫来他生生世世的事情，他所得的正报，他所生活环境的依报，每一世每一生他的生活状况，他造哪些业因受哪些果报，佛完全清楚、完全明了，这是真实智慧。
阿罗汉有这种能力，他只能知五百世。如果有人请教，请阿罗汉看看我过去世的生活状况，他要入定才能够观察，而且能力只能观察五百世，五百世之前他不知道，为什么？他定力不够深。阿罗汉的定功，在《楞严经》上说为九次第定。世间禅定有八个层次，第九定超越世间了。阿罗汉所证得的第九定，辟支佛比阿罗汉定功要深，所见的量当然比阿罗汉要广、要深。如来果地彻法根源，真正是无所不知、无所不能。
但是诸位要记住，赞叹诸佛如来，赞叹真如本性，是赞叹自己本人，这一点比什么都重要！所以《华严经》前面用这么大的篇幅，十一卷半，说明毗卢遮那佛的依正庄严，目的是让我们生起信心，我们与毗卢遮那无二无别。然后好好想想，我们为什么落到今天这个样子，应当生惭愧心，应当生回头心。还继续搞轮回吗？不想继续搞轮回，那怎么办？学佛！学佛就不再搞六道轮回了。你要是不嫌繁琐，《华严经》是教我们怎样从凡夫作佛最详细的教科书。如果你怕麻烦，经分量太多，道理太深，佛法太繁琐，我没有办法修学，那行，你可以依《无量寿经》修学。如果你说，我现在生活环境并不好，一天不工作我就没有法子生活，《无量寿经》还是太长，那行，还有简单的，《佛说阿弥陀经》。
诸佛如来对於一切众生慈悲到了极处，照顾得无微不至，给我们留下许许多多微妙难思的方法。只要我们具足真信切愿修行，信愿行，没有一个不能成就。行门里头最重视的是老实念佛，实在讲老实这两个字贯穿所有的法门。如果你是参禅的，老实参禅；你是持咒的，老实持咒；只要老实，决定就成就。什么叫老实？我现在这个样子老实不老实？说老实话，我们是真正不老实，你要是老实，你早就成就了，你哪里还要浪费这么多时日？倓老法师为我们介绍，谛闲老和尚念佛的那个徒弟锅漏匠，锅漏匠出身的，以后他出家了，念三年就成功了，站著往生的，预知时至，那叫老实。早年哈尔滨极乐寺修无师念佛往生的，他也是老实，他没有出家之前做泥水匠，都是不认识字、没有念过书的；出了家，在道场里面发心做粗重的工作，为大众服务，为道场服务，任劳任怨，不与一切人计较，无论对什么人，欢欢喜喜，自己心里面除了一句佛号之外，什么都没有。这叫老实，这样的人有成就，有大成就。你不要以为他往生，大概是生凡圣同居土，那可不一定，这得看他念佛的功夫。他念佛的功夫，如果念到见思烦恼念掉，人家就生方便有余土；如果他偶尔听听佛法，触动过去生中的善根，心量拓开了，不但是为这个道场大众服务，他那个心能够扩展到虚空法界，为一切众生服务，那叫修真供养，这个往生生实报庄严土。因此我们决定不能小看了。这个没有文化、没有念过书不识字的这些人，往往他们的成就高，超出我们之上。这不念佛怎么行？
念佛人执持名号，功夫决定不能间断，早晚课是训练，养成习惯。我过去在新加坡，看到同学们，在家同学工作繁忙，有些人确确实实连做早晚课的时间都没有，我教他用十念法；我教的十念法，十句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这样子念十句，大概只要一分钟，时间虽然短，与念佛法门相应，大势至教给我们的「都摄六根，净念相继」。我们符合这个条件，只要真正能符合，效果就不可思议。我教同修们，每天要念九次，这个九次，早晨起来，你洗脸漱口之后，家里有佛像，你在佛像前面念；没有佛像，面朝西方合掌念；念完之后，你再去吃早饭，你再办你的事情。晚上在睡觉之前，也这样子念十句，只要一分钟，不耽误你的事情。这早晚就两次。三餐饭三次，吃饭之前一般是念供养咒，我们不念供养咒，我们念阿弥陀佛，也是合掌念十句阿弥陀佛再吃饭，我们用阿弥陀佛做为供养咒。这样就五次。上午你上班做一次，下班做一次，下午上班下班也各做一次。一天九次，养成习惯，这个方法简单容易。每天九次，当然次数愈多愈好，确确实实做到「都摄六根，净念相继」。你一般做半个小时、一个小时早晚课，做到净念相继那非常不容易。为什么？夹杂妄想，把你的功夫破坏。这个十句佛号确确实实可以保持不夹杂妄想，所以它效果殊胜，确实能做到都摄六根。因为你时间短，你的精神力量能够集中，产生很大的效果。
如果你的心清净，平常有修养，自私自利的念头很薄，救苦救难的那个心愿很切，能做到多少，你自己一定尽心尽力做，功德就是圆满的。我只有这么大的力量，我完全都付出来了，圆满功德！念念为众生，念念为社会。为众生有一个总方向、总目标，帮助众生断恶修善、转迷为悟、转凡为圣，这是佛心，这是菩萨心。我们所作所为的事很多很复杂，方向目标决定是一个，有时候委曲婉转，最后转到这个目标，那就对了。有些在时间转好多年才转到这里，在事相上很复杂很复杂，到最后才叫他觉悟，真的觉悟；没有达到这个目标，绝不舍弃，「佛氏门中�