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像罗汉；你示现一个出家人，很像出家人，出家人的戒条，出家人的威仪，你都表演出来了。你示现是个国王，这在家学佛的，很像一个国王，好国王，爱护人民，教化人民；儒家讲的「作之君，作之亲，作之师」，国王的职责就是这三桩事情。君，你是一个好的领导；亲，你是好父母，你把你所领导的人，都看作是你的子女，你那么样的爱护他，那么样的照顾他，亲情；作之师，你把你所领导的这些人，都看作自己的学生，认真努力教导他，把他的品德、智慧、能力向上提升。好领导人，你做得像，菩萨国王；你是经商，你开一个店，做个老板，商人菩萨，商主，你把菩萨六波罗蜜、四摄法，统统落实在你商店上、落实在你事业上。无论在家出家，无论你是什么样的身分，无论过什么样的生活，无论从事哪一个行业，你是同样生活里面的模范，同一个行业里面的典型，这叫行菩萨道。所以菩萨根性不一样，就是我们众生的根性不相同，善根福德也不一样。到这个世间来了，我们得的身体不一样，所生在的国土不一样，族群不一样，生活背景不一样，文化程度不一样，差别太多太多了。所以佛要用无量法门，度无量不同根性的众生，『示现一切菩萨诸根海』。你们看看，示现就是做榜样，就是示现一个好的样子，帮助一切众生契入他自己的境界。
这一句话里面含义非常广。他是初学的菩萨，他所希求的，因为他的目光短浅，你问他求什么？他只求世间的富贵，家人平安，事业顺利，升官发财，他求的是这些。试问菩萨帮不帮助他达到？帮助他，满他的愿。菩萨法跟世间法不一样的地方，是满足他当中帮助他开智慧，提升他的境界。他想得世间荣华富贵，菩萨会让他这一生得到，来生还得到，后生还不失去，这是佛法，「佛氏门中，有求必应」。让他在这里面满足了，然后再告诉他，还有比这个更殊胜的，你想不想要？人间富贵比不上天上，欲界天的富贵超过人间太多太多了！欲界天有六层，一层比一层殊胜，你想不想得到？你要想，再告诉你方法。到了欲界天顶，他化自在天，菩萨再告诉你，还有比你这个更殊胜的，色界四禅十八天。你必须到这个境界，你才会希求上面这一层，渐渐引导你觉悟，觉悟就是佛道，引导你入佛门。这什么意思？引导你觉悟。特别是对於现代的社会，因为大家都把佛教看作迷信、看作宗教，不愿意涉猎，这造成很大的障碍；因此我们对於现代人，尽量避免用佛教的名词术语，让他容易接受。我们讲的是帮助他觉悟，这就是接引他入佛门。入佛门干什么？觉悟，破迷开悟。佛门就是这么一个门，破迷开悟之门。我们自己要清楚，我们自己一定要觉悟；自己不觉悟，如何能帮助别人觉悟！
怎样才能觉悟？信解行证，证就觉悟。由此可知，你要是能把你所信、所解的落实，行是落实，生活里面做到了，工作里头也做到了，你就能证得。这个证是什么？悟了，觉了，不再迷了。这是我们现前的一些菩萨，小菩萨，这不是大菩萨；到高级的菩萨，超越六道，从观行位到相似位了，换句话说，见思烦恼断了。现在我们劝人家断见思烦恼，办不到，他说你胡说八道，他不能接受；他在烦恼里面迷得太深，你叫他丢掉，不可能！要随顺他，他有贪心，随顺他的贪心；他有瞋恚，随顺他的瞋恚。这是高度的智慧，这是高度的艺术。我虽然随顺，但是绝不沾染，也就是外表我完全随顺，内里心地一尘不染，这是我们行菩萨道。我们随顺，也起贪瞋痴慢，那就糟了，那就堕落了；唯有我们自己随顺而清净，在随顺里面修纯善纯净，我们肯定有能力帮助众生回头。
如果我们自己的行持，夹杂著不善不净，那要提防堕落，这个防范真是防不胜防，那才叫菩提道上的险道。所以这个菩萨道，中下根性的人确实得一步一步的往上提升。一步登天不可能，人都想走捷径，欲速则不达。我们无量劫来，到今天还落到这种地步，大概也是过去太聪明，聪明反被聪明误，求升反坠，求快速反而延迟。这是什么原因？这是不能守法，不守规矩，就是六度心里头持戒没有了。一定要守法，守谁的法？守老师的法。我们跟哪个人学，一定守那个人的法，这是做学生的道理。不听老师的教诲，你何必跟他学？毫无意义。
我过去学佛，跟方东美先生学，我听他的，他接引我入佛门；我跟章嘉大师三年，他老人家圆寂了，我听他的教诲，奠定以后学佛的基础。大师圆寂之后，隔了一年我认识李炳南老居士，我跟他十年。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士会集的，李老师传授给我的，我听他老人家的。最近这一两年，台湾跟中国有许多法师提出反对的意见；曾经有不少人来问过我，我说：他们怀疑，他们反对，我不怀疑，我不反对。为什么？老师传授给我，我相信老师。如果我听他们的话，把这个会集本放下，改学别的本子，我不变成背师叛道了吗？这个罪名，阿鼻地狱！他们可以胡作妄为，我不可以，我要守法，六波罗蜜里头我要持戒。
所以这个经我讲了十一遍，我们把《华严经》讲圆满之后，还要讲，再讲决定更殊胜，跟前面这十遍会完全不一样。为什么？入华严境界了！我把《无量寿经》做为《华严》、《法华》、《楞严》的总结，才知道这个法门的殊胜。这个法门真的是学佛的捷径，但是它的确是易行而难信。如果对於我们现前这一科的经文，你要是通达明了，对於会集本的疑惑烟消云散，你就没有了。为什么？你那些疑惑是从妄想分别执著里头来的，你要是没有妄想分别执著，这经上讲的，微尘刹土都是诸佛如来示现，都是普贤菩萨的善巧方便，还有什么问题？不但会集本没有问题，说老实话，今天我们拿其他宗教的经典，我来讲《新旧约圣经》，我来讲《古兰经》，你听了都能成无上道。为什么？是一不是二。方法仪式不一样，道理是一样的，殊途同归。
佛法里面讲的无量法门，就包括所有一切宗教，包括所有一切学术，一个都不漏。不但包括我们这个人世间，包括九法界，「情与无情，同圆种智」，这才叫无上甚深微妙法。佛法跟其他宗教不同，那不微妙；所有一切宗教、所有一切学术，到佛法这里来全都融通了，这才叫微妙。所以『各入自境界』，这是教初学，中下根性的，得按部就班。我们不能没有持戒的心，持戒跟诸位说，就是守法、守规矩，遵守老师教诲，要有这个心。不能没有耐心，耐心是忍辱，我们不讲名词，大家就更容易懂。六波罗蜜，菩萨这六个纲领，第一个布施，我们不要讲布施，讲树立形象，做社会一切众生的好榜样，这个大家容易懂，布施真的就是这个意思。持戒咱们不讲持戒，讲守法，一定要遵守老师的教诫。
「同生众，普贤菩萨别显十门」，第八句：
【有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界。】
这一段虽然在前面讲过，特别是我们现前的境界，我们是凡夫位，是学普贤菩萨，真正发心学就是观行位，观行位我说过了。佛在许多经典上告诉我们，佛是平等心，菩萨是六度心，那我们要发六度心，六度心在前面跟诸位介绍过布施、持戒、忍辱、精进，后面两条还是要说出来。为什么？真的很重要，我想省略还是省不了，在此地做一个小小的补充。禅定，我们也不要用禅定的这个名词，用什么？自己要能拿得定主意，要能做得了主宰，我在修行这个道路上，不会被外面境界动摇，不会受外面境界影响，这就是禅定功夫。我跟这个老师，这个老师确实真的是好老师，如果有人对我们老师批评毁谤，说有更高明的人，我们心里听了，会不会动摇？如果动摇，没有定功，精进就谈不上。不能轻易去换一个老师，不可以！更不可以轻易去换一个法门。如果要亲近更高明的老师，什么人指导？我的老师来指导，这个行！我在李老师会下学了几年，李老师给我介绍一个更高明的老师，什么人？他的老师印光大师。印光大师已经不在世，如何跟他学？劝我做印光法师的私淑弟子，这个正确。
换句话说，我们如果亲近另外一个老师，一定要问问老师，老师的意思如何？老师的看法如何？老师的心地清净平等，决没有私心，如果那个人确实比老师高，他会介绍