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普，我们在经上常常跟诸位提示，什么叫普？没有分别、没有执著就普，现在讲多元文化。我们举例来说，不分国家、不分种族、不分宗教，这个就普了。如果还分别自他，那怎么普法？甚至於那个圈子搞得更小，小得很可怜，我修净土宗，我排斥别的宗派；试问问这样念佛能不能往生？我老老实实告诉你，能往生，生到哪里？生到阿鼻地狱。你不会生到极乐世界，为什么？因为你谤佛、谤法、谤僧，谤三宝的罪业在阿鼻地狱。为什么？其他法门是佛说的，佛说无量法门，你执著你这个法门，排斥其他法门，你不是谤佛是什么？其他法门一切诸法是佛说的法，你排斥，你谤法；依照那些法门修行证果的人不知道有多少，你谤僧。你学佛学错了，「开经偈」这四句话你完全不懂！「无上甚深微妙法」你不懂，「无上甚深微妙法」是包括十方三世一切诸佛所说之法，都是无上甚深微妙法；「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。你把佛的意思曲解了，你把佛的意思错解了。
一个好的老师、真正善知识教学，教学是决定教你「一门深入，长时薰修」，但是对其他法门决定是教你一切恭敬、一心顶礼，绝对不是教你毁谤。跟其他宗派的学人往来，自己谦虚，恭敬别人，五十三参不就把这个例子表演出来给我们看吗？五十三参确确实实，前面四十位善友，每一个人代表一个法门，都是一门深入、长时薰修的，教初学的。但是他们对於不同法门的人、不同法门的法，你看看用什么态度？自己谦虚，礼敬赞叹别人，这个对了，这才真正懂得无上甚深微妙法，才懂得如来真实义。我们要是搞错了，罪过太重太重！不但对於法门，佛教里面大乘小乘、显教密教、宗门教下，要以真诚心、清净心、平等心来看待，自谦而尊人；展开来对於全世界其他各个不同的宗教，我们也是平等看待，也是恭敬，也是谦虚。为什么？各种不同宗教，我们清楚，都是诸佛菩萨应化的。应以什么身得度，就现什么身；应以耶稣身得度，诸佛如来就现耶稣身而教化之，应以伊斯兰教而得度者，佛菩萨一定现伊斯兰教而教化之，这经上讲得太多了。尽虚空、遍法界是一体，这个一体不可思议，所以不思议境界是指陈法体。
清凉底下一句话说得好：「谓数过图度，理绝言思故」，这很重要。「数」是数量，「过」是超过，它没办法数量的。「图」是什么？浮图；「度」是刹土。浮图是道场，无量无边的道场，无量无边的刹土，这个「度」是佛国土。尽虚空、遍法界，这从事上讲、从相上讲；换句话说，尽虚空、遍法界这些事相统统包括尽了，你怎么思、你怎么议？末后一句「理绝言思」，从理上讲，你的言语达不到，你的思惟也达不到。这个我们晓得，思惟确实是有界限的；在佛法里面讲，那个界限很清楚，这个界限就是阿赖耶识。八识五十一心所以内的境界可以思惟，我们讲研究思考，你的范围只能达到这个；八识以外、阿赖耶识以外的境界，你没有办法。为什么？你的思惟是用第六识，第六识能缘八识以内，第六识功能不小，外可以缘虚空法界，内可以缘到阿赖耶识。但是这个是真如本性，所以你缘不到，缘不到就是说你的思想达不到，你没有办法思。言语的能力就更有限，比思惟的范围小得多。言语达不到，思惟也达不到，不可思议境界，这是法体。佛为一切众生宣扬的大法，也就是说的宇宙人生真相，决定不是思惟、想像、言语能够说得出的。
《华严经》第五卷，经文第一行：
【复次普贤菩萨摩诃萨，入不思议解脱门方便海。入如来功德海。】
这两句，前面这一句是「指陈法体」。不思议境界报告过了，接著讲『方便海』。如果大法真的是不可思议，诸佛菩萨如何传授？怎么能够帮助一切众生入这个境界？所以不能没有方便。但是诸位要晓得，方便不等於真实，方便是非常巧妙的方法，帮助你悟入这个境界。由此可知，诸佛菩萨为一切众生示现身相是方便，应以什么身得度就现什么身相，方便；为一切众生说法也是方便，所以《金刚经》上才说「法尚应舍，何况非法」。法就是一切诸佛所说的法，法尚且要舍，何况非法！为什么？它不是真实。「舍」，诸位要记住，不是不要了，你要是不要了，那就错了。不要，那佛何必要说？祖师大德何必要传？我们今天何必要去印经？舍不是在事上舍，是在心上舍，心里头不可以有妄想分别执著，这样你就能回归到不可思议境界，你才能契入。你们想想这是不是方便？太巧妙了。
我们学佛的人入不了佛境界，问题在哪里？问题是我们放不下。佛的方便虽然很巧，我们自己不愿意接受，我们不肯放下分别执著。你要问你修行哪一天你才能够证果，哪一天你才能开悟，哪一天你才能得道？我告诉你真话：哪一天你放下，那一天你就得道、你就证果、你就成佛了。为什么？契入法体了。刚刚契入就是《华严经》上的圆教初住菩萨，别教是初地菩萨。藏教、通教达不到这个境界。别教初地、圆教初住，他真放下了，执著完全放下了，分别完全放下了，妄想也放下一部分，没有完全放下，完全放下那就证圆满的佛果，超越四十一位菩萨的阶级。所以你不放下怎么行？你还有执著、还有分别，苦！太苦太苦了，也连累诸佛菩萨无量劫的讲经说法。果然一下放下了，还有什么话好讲的？世尊四十九年所说的，废话；古来祖师大德集结的，今天我们称为《大藏经》，废纸一堆。契入就是这个境界。
所以这接著讲「方便海」，不可思也教你怎么思，不可说也教你怎么说，这都叫方便。海是形容广大无边，一切诸佛菩萨、善知识所说的一切法，都是方便法，这个法无量无边，称之为海。这些法肯定是诱导你契入不思议境界的法体，你自己能不能悟入，那要靠你自己的善根福德因缘。你听了别著急，善根福德因缘我们同学们肯定是有的，你要没有，你不会到这个地方来听经。我们的讲座都通过网路传播，你们能够在这个时段打开网路来听讲，都是善根福德因缘非常深厚。我们这一生能不能入华严境界，就看你能不能放下妄想分别执著。
这是三个阶段，你能够放下一切执著，你能入初阶段、第一个阶段。换句话说，第一个阶段就是五十一个菩萨位次前面的十信位，你能够进入信位菩萨，是圣人不是凡夫，转凡入圣。你再能放下分别，你就入相似位的菩萨。相似位是七信、八信、九信、十信，你入这个位次。再把妄想也放下，你就入一真法界，那就证得圆教初住。十信心满入初住，别教是初地、欢喜地。圆教初住叫发心住，发的什么心？菩提心，从此之后菩提心当家，所以是同生众，用的心都是大菩提心，异生众没有菩提心。所以诸位要晓得，阿罗汉没有菩提心，辟支佛没有菩提心，权教菩萨也没有菩提心，虽然修六度万行，菩提心没有发。世尊这些事情经教里头讲得太多太多，我们要记住，才不至於把路子走错了。法门平等，门门皆成无上道，只要你自己善学，你会学。宗门大德常常测验他的学生，考考他，常常说的一句话：「你会么？」这句话是考试的，会了就契入，不会也没法子想、也没法子说，不可思议。
「方便海」，清凉大师注得好，简单扼要：「谓不动真而成事」，真就是法体，就是不思议境界。不思议境界永远是不动的、永恒的，它没有生灭、没有来去；《中观论》里面讲的八不：不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是不思议境界，确实是如此，哲学家所讲的宇宙万有的本体。哲学家有这个名没有这个实，为什么？他没有证得。在佛法里头确实有这桩事情存在，这桩事情确实在历代不少高僧大德他证得，他契入这个境界。入得境界之后，才能行大方便，帮助无量无边的众生，帮助九法界众生；「不动真而成事」，这真叫善巧方便。「巧以因门契果」，非常巧妙，修因就契入果地，这就叫做方便。
清凉大师怕后人看他这个注解还有困难，所以再加以解释。《华严经》有疏有钞，疏是注解经的，钞是注解疏的，就是注解的注解；疏跟钞都是他自己作的，他又加以小注解。什么叫「不动真而成事」？他说这就是以「理事无碍为方便」。清凉跟我们讲解《大华严