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智，成就自己的无分别、无执著。把妄想分别执著在这个境界里面磨平，妄想分别执著不生，所以这个境界变成一真法界。因为好恶是妄想，是二法，顺逆也是二法。六祖能大师在《坛经》里面所说的，「佛法是不二法，二法不是佛法」，这个佛法就是觉，就是觉悟；二法，你没有觉悟。觉悟了，一切法不二，顺逆不二，善恶不二，那就成大功，真的叫成大功、建大业。我们在这首偈里头要学这个。最后一首偈：
【焰云普照世，种种光圆满，法界无不及，示佛所行处。】
开头这一句，好像是密焰吉祥目执金刚神，意思也是贯通的，不是单单说他一个法门。『种种光圆满』，诸位如果从前面一直听下来，这个意思不难懂，「种种光」实在就是讲自性无量的智慧、无量的光明、无量的德相，说一个一定是完全具足。智慧里头包括德能、相好；说相好，一定也包含著德能、智慧。一即是多，多即是一。『法界无不及』，尽虚空、遍法界，这是佛所行处。凡夫为什么见不到？其实凡夫都是被妄想分别执著害了，依旧把妄想分别执著牢牢的抱住，死也不肯放下，这就是前面讲的「难渡」；众生难度，不肯把烦恼习气放下。真的明白了，度众生的这个事情也放下了。
「放下」不是不做，有缘就做，没有缘痕迹都不著。不是一定要想做，一定要想做是攀缘。学佛的人最重要的是随缘，缘就是今天讲的机会、机缘。有机会，我们做，欢欢喜喜做；没有机会，心里头痕迹都没有。想要怎么做法，你已经落二三，你已经落在意识里头。前面偈子讲「功德如虚空」，换句话说，永远保持清净平等觉，清净是不染，也就是讲没有执著；平等是没有分别，正觉是没有妄想，清净平等觉！离一切执著分别妄想，永远住在这个境界，这个境界就是如来境界，就是佛所行处。我们能住佛所行处，那你不成佛成什么？这个时候真正与佛同心同愿、同德同行，我们要认真努力学习的。
以上我们把「异生众」这十九个单元介绍完了，往后我们的进度要加快，否则的话，三年这部大经恐怕没有法子圆满，我们希望在三年当中讲圆满。好，谢谢诸位。
大方广佛华严经 （第四九九卷） 2001/11/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0499
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众：
异生众跟诸位介绍过了，今天我们开始看同生众。同与异差别在哪里？在用心。异生众跟佛用心不一样，佛用真心，凡夫用妄心，真妄这就有差别，所以称之为异。由此可知，六道凡夫是异生众，声闻、缘觉、权教菩萨也是属於异生众；但是在华严会上，那些异生众实在都是诸佛如来化现的，不是真的，所以他们的境界跟佛的境界没差别，但是示现的身分是凡夫。
「同生众」跟佛用的是同样的真心，哪些人？法身大士，大乘教里头常讲「破一品无明，证一分法身」，这个跟佛同样用真心，经文当中就称之为同生众。同生众里面也有不同的阶级，像《华严经》里面讲了四十一位法身大士，四十一个等级。为什么要这样分？佛跟我们讲无明有四十一品，破一品无明，地位就向上升一等，都是明心见性的菩萨。古人为了我们容易明了起见，用月亮来做比喻。把世尊比作满月、十五的月亮，十四的月亮比十五要差一等，为什么？还没有圆，接近圆还差一点，这就好像是等觉；十三的月亮比十四又差一点，好比是地上菩萨。逐渐往下降，大概初二、初三我们看到一个月牙，这就好比是初住菩萨，初住二住就是这个样子。这一点点光，光芒不大，我们称之为蛾眉月，但是它的光是真的月光，不是假的，跟十五的光是同样的真实，这称为同生众。
「异生众」就好比水里头的月影，古德常说「千江有水千江月」，哪个地方有个小池塘，晚上月影就在这个池塘里面，在水里面，把这个月影比喻作异生众，那就不是真的月亮。初二、初三的月牙是真正的月光。我们从这个地方去体会比较容易明了，什么叫同生众，什么叫异生众。换句话说，同生众他的用心是跟佛一样的，就是我们常常说的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，完全用这个心，这是同生众。如果我们的心不真实，是虚伪的、是染污的、是有高下的、是迷惑的、是自私自利的，这是异生众。如果我们学佛，学真诚、学清净，但是真诚清净程度还不够，里面还夹杂著虚妄，清净夹杂著染污，平等夹杂著高下，这里头有夹杂；夹杂看你夹杂的成分多少，如果夹杂的成分不多，我们用百分比来说，夹杂百分之十、百分之二十，你是相似位的菩萨，不是真的，相似。
《楞严经》上佛用月亮作比喻，说得很好，水里头的月亮，那完全是凡夫，六道凡夫。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨，那是相似位，相似位是像什么月亮？佛在经上举的比喻很有趣味，像「捏目所视」。我们晚上看天上的月亮，我们用一个指头把眼睛往下面用力一按，看到天上两个月亮；这两个月亮它不是水里的月亮，相似，虽然不是真实，接近真实，跟水里头的月影大不相同。四圣法界他们用的心不是纯真，夹杂著虚妄，捏目所视；六道凡夫用的心是水里头的月亮。这个比喻比喻得很好，我们能够体会得出来。
我们如何从凡夫位提升到相似位？天台「六即」就是说这桩事情。我们初学佛是「名字位」，有名无实，换句话说，肯定随业流转，不能成就。一定要随顺佛陀教诲，放下自己的妄想习气，这个人真用功，就是经典最后所说的「信受奉行」，「受持读诵，为人演说」，真干！真干叫「观行位」，诸位要知道，观行位是在六道，是在六道里头真正学佛，不是不肯干，真干，但是烦恼习气不是那么容易断，真的在磨炼自己烦恼习气。我们一般讲，禁得起考验、禁得起锻炼，这叫观行位，没有出六道轮回。什么时候把见思烦恼断掉了，我们一般讲的执著，《华严经》上讲的妄想执著，於世出世间一切法决定不执著。决定不执著的样子是什么？我常常用最浅显的话告诉同学们，自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，贪瞋痴慢没有了，这就是你的执著放下了。虽没有执著，你还有分别，但是你已经提升到相似位，从观行升级到相似了。以小乘法来讲，你是阿罗汉的果位；但是你是大乘，你不是小乘，大乘圆教七信位的菩萨。
由此可知，大乘法里面的菩萨，从初信到第六信都没有离开六道轮回，是观行位；七信、八信、九信、十信这是相似位，就是四圣法界。可是大乘初信位的菩萨是什么标准？我们现在行不行？能不能算是初信位的菩萨？不行。为什么不行？初信位菩萨的条件，八十八品见惑断掉了，也就是说错误的见解他没有了。第一个身见，我们凡夫执著这个身是我，换句话说，要想证得圆教初信位的菩萨，要做到什么标准？《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，圆初信就做到了；在小乘是须陀洹果、初果，这才是佛法的入门。如果我们三界八十八品见烦恼没有断，我们在佛法里头没有入门，大乘小乘都没有入门，所以自己不能不知道自己的身分！不知道自己的身分，麻烦很大，为什么？常常产生错觉，自己以为修得不错，容易产生增上慢，「我学得不错，别的人不如我」，自以为高人一等，其实错了，你误会了。
大乘经教不能不常常去读诵，常常对照自己的功夫，我们究竟在哪一个地位？像走路一样，我现在走到哪一站？路很长，中途站很多，我第一站有没有到？第一站是小乘须陀洹果，大乘菩萨初信位，我们现在是向这个方向走，没有走到，第一站都没有到。换句话说，学佛决定不是从这一生开始，过去生生世世无量劫来，都曾经学过，为什么今天还变成这个样子？就是没有到达第一站，这一转世又从头来起，永远都没有走到第一站就死了。所以死是魔。《八大人觉经》上讲四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔，最后一个叫天魔。天魔是环境的干扰，前面三个都是属於本身的。你功夫没有成就，寿命到了，算是修得不错，来生还能得人身，又要从头干起，你说这个事情多麻烦！
我们今天在佛法上能有这一点成就，肯定过去生中生生世世学佛，虽然都没有到站，但是佛的气氛、佛的