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佛前面供花，花代表修因，植物先开花后结果。我们带一朵鲜花到这边来供养，对佛来讲，为佛表法；对大众来讲，希望诸位看到这朵花，你觉悟了。花代表因，因好，果报就好。实际上这个花是什么意思？种善因得善果，表这个意思，这总说。要是别说，十善因得十种善果。对菩萨来讲，花代表四摄六度，看到这个就想起来佛在经上教我什么，我有没有做到？我要怎样去做？提醒你，不是供给佛看的。道场供花时也不要执著，我喜欢这个花，他喜欢那个花，你买了这个花我不喜欢，这样你就背道而行了。佛菩萨没有分别执著，只要看到是花就想到我要修好因。善的因得善果，恶的因得恶报，这个建立是建立佛法。佛法是觉法，觉悟的方法，建树觉悟的方法。真的你觉悟了，这就是庄严道场，庄严我们心地道场，庄严我们身相道场。我们身相是道场，我们起心动念是道场，你知道吗？果然明白，道场任何同修送来的鲜花供养，无不是欢喜赞叹，哪里会分别「你今天这个花不好，这个花人家讨厌」？怎么会起这个妄想分别执著？那人家不拿来还好，拿来的时候起的是相反的，是迷不是觉，为什么这样？随顺烦恼，没有随顺圣教，才生这些情执。自己错了都不知道，还以为是正确的，总而言之，都是不读经之过。
古人讲，「三天不读圣贤书，面目可憎」；我们今天这个时代，大概三个钟点不读圣贤书就面目全非了。展开经卷还像个样子，书本一关掉之后，烦恼习气都来了，就随顺烦恼，道业难成，不容易！所以古大德为什么教我们「一门深入，长时薰修」，道理就在此地。我们真正亲近大善知识，谁是大善知识？经本是大善知识。修净土的不能离开净土的经论，五经一论里面随选一种就可以，不必要完全学。如果我选《无量寿经》，我每天要读诵，有时间就读。工作的时候放下来，认真去办事、去工作，工作完之后读经，为什么？不读经就胡思乱想，就行邪道，展开经卷就学正道。展开经卷我们随顺佛陀教诲，离开经卷我们就随顺烦恼习气，随顺烦恼习气就是邪知邪见邪行，就错了！一刻不能离，为什么？烦恼习气太严重，外面的环境太恶劣，六根所接触的没有一个不是在诱惑你，没有一个不是在扰乱你，让你永远得不到清净平等觉。
所以外头境界是魔境界，魔是来折磨我们心性的、折磨我们善根的，我们一定要认清楚。远离魔道，亲近佛道。大善知识不是人，是经。特别是在末法时期，要记住佛陀的话，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，我们要依理智，不可以感情用事。你能够明了通达佛这四依的教诲，你就有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别佛魔，我们自己这一生修学成就才有指望。
「示现色相树」，这一句里面的范围太广大、太深了。凡是不好的形象不能有，一定要好形象。我话讲得很多，能觉悟的人不多，什么原因？放不下烦恼习气。烦恼习气已经养成习惯，这一生有没有成就？没有成就，这是肯定的。为什么没有成就？他没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他依旧是自私自利只有自己，随随便便、舒舒服服，不顾别人，给别人负面的影响。这就是破坏佛法的形象，破坏佛法形象的过失，破和合僧，果报在地狱，这佛在经论上讲得很多很多。
现在这个世间，民主自由开放，伦常大道没有了，所以今天这个社会，夫妇、父子、兄弟、君臣的关系没有了，如果还能维持一个「朋友」就算不错了。父亲跟儿子什么关系？朋友；师父跟徒弟，朋友。维持这个关系就很不错、很难得了。说得不好听的，到底今天社会是个什么关系？利害关系。五伦都没有了，朋友都没有，有利可以在一块，在一起聚会，在一起合作；没有利益，马上就是冤家对头。今天是利害的结合。中国古人是天然的结合，天然就是伦常的结合、道义的结合、道德的结合，不一样。天下太平，贤圣的盛世，自然有许许多多的圣贤出来给社会大众做好样子，「示现无边色相树庄严道场」。
今天我们看到这个社会，难过痛心！所以诸位，你们千万不要把我当作什么了不起的圣人贤人，你看错了！跟你说老实话，鬼神都瞧不起我，我很感激他们。鬼神说我周边的人都是妖魔鬼怪，我教的学生一个个都是阳奉阴违，都不是真的。所以你们还有许许多多人想亲近我，有什么意思嘛！可是鬼神也说了，我也很安慰，他说：「你有真正的学生，不在你面前，在中国大陆、在外地。得到你的经书，得到你的磁带，顶戴修行，十分的虔诚恭敬，他们得利益。」我听了也有点安慰，我没有白讲。然后你才知道我为什么要讲经、要录像，我录像提供给这些真正修行人、真正需要的人，我帮助他。如果没有这个设备，我这一生讲经叫白讲了。
往年我的老师李炳南老居士，在台中讲经说法三十八年，没有这些设备，所以得真实利益的人不多，原因在此地。好在他虽然没有留下录音、录像、光碟，他留下一些著作，也足以帮助后人。可是现在人的根性不喜欢读书，你给他一大本经典的注解，他一看就头痛，「这么多！我要到哪一年才看得完？」看的意愿就没有了。你给他几个录像带，这个看看还可以，当作消遣来看，也是好的。往往在试看、试听，渐渐悟入了，大有人在。这些没有一样不是真实的建树，庄严道场！
在这里我做个总结，真实的建树是建树自己的道德，建树自己的形象，这是真的。如果把自己的德行跟形象这两种建树疏忽掉了，你所有一切的建树，纵然是你有这个能力，像梁武帝替佛门造寺院丛林四百八十座，帮助十多万人出家，这在中国历史上是大手笔。对佛门的建树，历史上自古至今，还没有第二个人能超过梁武帝。达摩祖师到中国来，他们两个见了面，梁武帝很得意，说出他这些建树，意思要达摩祖师给他印证功德多大。达摩祖师说实话，绝不巴结人，绝不奉承人，绝不讨好希望得一点什么利益，直话直说：「并无功德！」梁武帝听了很不高兴，扫兴，不欢而散，不护持他。达摩也很难得，找到少林寺，在那里面壁九年，等到一个识货的慧可，传法给他。梁武帝做的是什么？他做的是福德，不是功德。你修这么大的福报，你来世一定会享福，还是在六道，出不了六道轮回。所谓是三界有漏的福报，他修的是这个，它不是功德。如果是庄严自己的道德，建树自己的道德，建树自己的德相，道德的形象，这是功德，达摩祖师一定称赞。
孔老夫子的学生不少，特别赞叹颜回，为什么？颜回建树的是道德、道行、德相，这是值得赞叹的，夫子赞叹；如果要向达摩祖师提，达摩祖师一定很赞叹。於是我们这才懂得真正的意思，是要「示现无边色相」，建树自己的形象，学佛的形象，要把佛在经论上的教诲，从我们这个形象表现出来，感化众生。这种示现永远没有间断，天天如是，百年如一日；时间久了，感化的力量就深，感化的面自然就扩大了。只要有几个人被你感动，那几个人会宣传、会介绍，「某一位大德有德行」，社会的贤达、仰慕道德之人，他自然会来参学。
古时候莲池大师不是一个很好的榜样吗？他一个人在杭州云栖山，看到这个地方还不错，风景很好，环境非常幽静，自己在那里搭个茅篷净修。日久天长，被人发现了，有一些人上山去玩，看到这茅篷，看到一个出家人，进去坐坐、跟他聊聊天，发现这个和尚不俗，很有学问，有修养、有德行，於是下山之后就告诉别人，告诉他的朋友。一传十，十传百，莲池大师小茅篷大家都知道了，得闲的时候都到那边去参访，许多仰慕的出家在家同修都希望亲近他。那时候反正是山地，也没有哪个主的，於是旁�