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的受三皈，就有三十六位护法神昼夜保护不离他，这都是属於道场神这一类的。
可是诸位要晓得，如果只是在仪式上受三皈，形式上并没有真正回头，这些护法神不会来的。受五戒，戒经上讲得好，每一条戒都有五位护戒神，这些神灵都是属於道场神。受了五戒，五戒做不到，破了，护法神就离开。如果仅仅是形式，并没有意思认真去学习、去持戒，根本这些护法神都不会理会你的，护法神在旁边笑你，你是假的，你不是真的。这个样子不但没有功德，反而有罪过。再说真正依教奉行，没有受过形式的三皈，他听到佛法里头这样说，应当在日常生活当中修正自己错误的行为，听说觉而不迷，他听了很欢喜，确确实实从迷惑颠倒回过头来，依自性觉。他并没有接受过仪式的三皈，他真的从邪知邪见回过头来依靠圣贤的教诲，从一切贪瞋痴慢染污回过头来，修自己的清净心、清净身，这样的人虽然没有受过三皈，佛说他受了，护法神肯定护持他。
所以我们学佛要真干，形式不重要。我接触佛教，那个时候还没有受三皈，我亲近章嘉大师，是以一个白衣的身分。对於佛法诚心仰慕，这样的身分亲近章嘉大师。我亲近他老人家好像一两年，有这些同学、同参道友劝我：「你跟大师那么久了，你还没有皈依？赶紧去皈依。」正好遇到章嘉大师在善导寺传授三皈，我就报名参加了。我是跟他学了差不多一年多，才正式举行仪式。所以虽然没有仪式，护法神保佑你。至於持戒，大师当时告诉我，你学一条真正发心学习，学不杀生，这一条戒你就受了。学不偷盗，你学一条你就得一条，换句话说，就有护戒神保佑你。如果这个戒受了而做不到，不但你造作罪业，你杀生不管你受不受戒都是罪业，性罪，它本身就是罪，偷盗也是罪。受了戒做不到又加一个破戒罪，换句话说，双重罪，你比世间人一般不学佛的这个罪要加一等。这些道理我们都要懂。
所以有一些边缘的地区，听到佛法了，每天也读经也听经，那个地方没有法师、没有寺院，没有机会去受三皈五戒，这个不要紧。我们真正在佛菩萨形像面前发这个愿，你就受了。早年印光大师在世的时候，有许多边缘地方的同修，仰慕大师。那个时候交通很不方便，写信给他老人家求受皈依，老人很方便，把皈依证填好之后寄给他，教他在佛前把皈依的誓词在佛菩萨形像面前恭恭敬敬的念三遍，拜三拜，就行了，印祖给他做证明。受五戒也可以这样作法，所以五戒、菩萨戒、八关斋戒都可以自己在佛菩萨形像面前发愿受持。佛法确确实实通情达理，人情事理面面都顾到，所以非常殊胜。我们现在看第一尊道场神，这是道场神里面的首座，这一类的领导人。
『净庄严幢道场神』，他的德号与庄严道场相应，清净庄严。「幢」这个字是表高显的意思，也就是说，他的清净庄严教一切众生见到、听到，都会受到感动；我们世间人常讲德高望重，德高望重就是「幢」的意思，受人景仰。他所修学的法门，『出现供养佛广大庄严具誓愿力』，清凉大师在注解里面告诉我们，「出现」这两个字是双关语，「有佛出现」的时候，他就「出现庄严具而为供养」。释迦牟尼佛出现在这个世间的时候，道场神出现无量无边的广大庄严具供养佛。我们凡夫见不到，法身菩萨见到了，在哪里见到的？大乘经教里面告诉我们，世尊示现八相成道，示现成佛之后，第一部开讲《大方广佛华严经》，这个经在定中讲的。我们今天展开经卷，看到这部经里面所说的无量无边的清净庄严，庄严道场是道场神他们做的。好像佛要到这个地方来讲经说法，与会的大众非常之多，真的是九法界众生都到齐了。布置道场的事情是道场神他们的工作，我们在《华严经》上看到。
佛出定之后，度我们这个世间的凡人。诸位要知道，华严会上参加的人，地位最低的都是圆教初住菩萨，破一品无明证一分法身。没有这个资格，没有法子参与世尊定中的法会。这些神众，不是真的杂神众，要是真的神众、天众，他们跟我们一样是六道凡夫，一品无明也没有破，哪有资格参与这个盛会？所以我们要晓得，他们是诸佛如来、法身菩萨的示现，应化在九法界里面。他还是用应化的这个身相，实际他的根本是法身大士，所以他可以参加大会。佛出定之后，教化我们世间的凡人。教化凡人也有庄严道场，这个庄严道场我们看不到这些神，神在世尊讲经说法的处所护持，我们凡夫肉眼看不见。道场里面有没有工作？有，佛的出家弟子、在家弟子，当然也要布置这个道场；就是在树下十几二十个听众，也有人为释迦牟尼佛铺一个座位。选一个适当的地方，大树底下能够遮阴，树底的大石头，石头上面铺草，软一点让释迦牟尼佛好坐，这些工作人员就是这个道场的护法神，属於道场神。我们现在讲的护法义工，这个道场护法义工就属於这一类的。於是我们就明白，我们怎样发心在道场把我们义工的工作做好，这一个单元教我们这些。
「庄严具」，大的包括我们的房舍，同修们或者是独立买这个房子来做道场，这是供养广大庄严具。这个道场有了，里面需要布置。有供养佛像的、有供养佛桌的、有供养鲜花的，有在这里发心接待的、照顾大家秩序的、供给茶水的、清洁环境的，没有一样不是供养具。我到道场，我发心来清洁环境，有时候自己带清洁工具，供养鲜花水果，往往自己到市场买供品带来，无一不是道场神。这里面有无量无边的功德、福德。我们举一个例子来说，我们以很恭敬的心，在佛前供一杯水，供杯最好是用透明的玻璃杯。这一杯水供在佛前，是让九法界众生看到这一杯水，提醒佛心就像水，清净不染，平等不动。这一杯水代表的是寂灭定，《仁王经》上五忍菩萨，它代表的是寂灭忍，佛心。我们众生看到这杯水，九法界众生看到这杯水，提醒自己我要学佛存心，像佛心一样清净，一样平等。你想想看，你提醒多多少少人！
你供养出自於真诚，不夹杂丝毫的妄念，你这个供养是功德，圆满的功德。如果夹杂著妄念在里面，妄念是什么？求自己的福报。你里头有求有愿，我们世间人讲在佛菩萨面前许愿，你有求愿，你有求愿在里面，功德就没有了，就变成福德。诸位要晓得，功德是与性德相应的才叫功德，与性德不相应的所有一切善行，就叫做福德。福德决定在三界，在六道里面得福报。你要享受三界六道里面的有漏福报，换句话说，你没有办法得定慧。功德一定成就定慧，成就自己的清净心、平等心，成就自己的真实智慧，权实二智。所以功德跟福德，学佛的人一定要分得清清楚楚。无论做点点滴滴的善事，做这个善事自己没有求愿，就是没有自私自利；如果有求愿，一定是为虚空法界一切众生求的，不为自己。我们今天求愿，求整个世界安定和平，求全世界一切众生和睦相处、幸福快乐，这个行！这是属於功德。如果夹杂著自己自私自利的念头在里面，功德就变成福德，这个要懂。所以积功累德难！集福消灾容易，积德累功不容易。积功累德是出世法，集福消灾依旧是世间法，不能够超越六道轮回。
经文里面有「誓愿力」，这个誓愿力是效法诸佛如来，这个地方我们要懂。大乘经论里面常讲，「一佛出世，千佛拥护」，千佛当中就有不少佛到道场来服务，现道场神的身分。释迦牟尼佛示现成佛了，确实有许多诸佛如来示现做道场神，就是我们今天讲道场护法，实际上是古佛再来。这就是说，道场服务，如果说对这个道场不是内行，他就做得不如法。谁内行？诸佛菩萨内行。诸佛菩萨不来护法，谁来护法？诸佛菩萨往往就做道场护法的带头人。他懂得佛门的仪规，他懂得佛门教化众生的原理原则，他要怎样配合佛陀，帮助佛陀弘扬正法、教化众生，就像唱戏一样。一佛出世，这一尊佛唱主角，这出戏里头的主角。主角一定要配角，如果没有配角，这场戏唱不成。需要好多个配角，还要许多个像平剧里面跑龙套的，那就是庄严舞台的。所以我们看看舞台的表演，唱主角的是徒弟，今天让他上场，老师扛一个小旗子跑龙套。你看看是不是「一佛出世，千佛拥护」？他的学生在这个舞台里面表演主角，老师替他跑龙套，内行人！他不是