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一个行业那是缘，都能得到。种善因，你的善根善缘善果才会增长；你要是造恶因，你过去生中做的善因善缘善果在那里折损，打折扣，逐渐逐渐消失了，你命里头有一百年的果报，可能五十年就完了。
诸位要是冷静细心去观察，我们六根所接触的，哪一样不是活生生的因果报应展现在我们面前？我们如果不相信，从前李老师常说的「糊涂到所以然！」没救了。今天这个社会，恶势力很大，为什么？众生都迷。《地藏经》上菩萨说得好，鬼神讲得好，鬼神希望护法，保佑众生。众生要行善积德，善人多了，善神的力量就大，能够跟魔对抗；这个世间恶人多，善人少，善神也躲避了。为什么？魔的势力强大，他的人多，善神也要退避三舍，不敢出来。这个事情世出世法没有两样，「人同此心，心同此理」。明白这个道理，我们才知道怎样护自己的法，怎样护圣贤人的法，怎样护持佛菩萨的法，怎样护持一切众生的善法，主城神所修的愿望、目的都能够达到。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四七六卷） 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0476
诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神第四句：
【离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门。】清凉大师在注解里面给我们一个提示，「悲救无尽名藏」，特别为我们注解出「藏」这个字的深义。菩萨的德号『离忧清净』，「离忧」是果，「清净」是因，换句话说，唯有清净心才能够离忧。苦乐忧喜舍是凡夫五种受，每一种里面包括的境界、事相都是无量无边。身有苦乐这两种受，心有忧喜两种受，除此之外还有一种叫舍受，就是身没有感到有苦乐，心也没有觉得有忧喜，这个境界是好境界。但是它不能够长远的保持，所以称它为舍受。如果永远能保持，那就叫三昧，就叫做正受。由此可知，诸佛菩萨他们的受只有一种，身没有苦乐，心没有忧喜，这个受才叫做正受，这个受才有真实功德。这个话怎么讲？世间谚语常讲，「人逢喜事精神爽」，又说「忧能使人老」，这些话含著很深的意思，那就是说我们的容貌，我们的身体确确实实是受情绪的操纵。如果一个人心情好，喜乐的事情多，烦恼的事情少，这个人一定是容光焕发，一定是身体健康、强壮，这一定的道理。
佛家谚语有一句话常说，我们在初学佛的时候听人家讲，说「菩萨菩萨，年年十八」，虽然是一句谚语，它真有道理。什么道理？他没有苦乐忧喜舍，换句话说，他永远能保持身心容貌的正常，他不受干扰，没有情绪来干扰他。情绪的干扰就是经论里面所说的「唯识所变」。诸位要晓得，情绪是识心起用，产生变化。菩萨把八识五十一心所都舍掉，二十四个不相应也放下，这就是相宗里面所说的「转识成智」。阿赖耶识是藏识，就像档案室、仓库一样，无量劫来生生世世我们累积的这些善恶业习种子，都含藏在这里面，它是仓库。我们过去做的事情、昨天做的事情，今天想想还很清楚；昨天做的事情已经入了档案室，今天一想就把档案调出来了，记忆犹新。心地清净的人、烦恼少的人，他能想到这一生幼年的事情；一般人一两岁的事情不太容易记得，三岁的事情可以记得。现在年老了，想到三岁那时候的情形，犹如目前，就好像昨天的事情一样。由此可知，那个时候的印象已经入了档案，现在我们一想就把这个档案调出来。
如果有一点定功的人，他就有能力突破时间的障碍，他能够想到前世的事情，这要靠禅定。阿罗汉的定功相当深，佛给我们讲的，阿罗汉能够想他自己五百世的事情，他有这个能力；五百世之前他没有办法，他记不起来；五百世以内的他记得起来。菩萨的能力比阿罗汉就强，阿赖耶识里头含藏的种子、业习种子，知道不是不知道。诸佛如来，那叫彻法底源，无量劫前的事情、自己的事情统统清楚，都在阿赖耶识这个档案里面。所以阿赖耶识能不能消灭？不能。转，转阿赖耶为大圆镜智，这个意思要懂。没有觉悟，你没有转过来的时候，这个业习种子遇到缘他就受果报，果报就现前了；遇不到缘，它这个种子永远不会消灭，都藏在这里头；遇缘果报就现前，就报掉了。佛菩萨的能力是能把这里头的业习种子全部转变成智慧，所以他智慧很大，无所不知，无所不能。他一转，烦恼就变成菩提。烦恼原来就是菩提，诸佛菩萨用这个来广度众生，这是后得智。
所以诸位同修一定要晓得，佛法里面讲的断，不是真的断了，是转变，把习气种子转变成后得智，无量无边的智慧。因此，我们的烦恼多不要害怕，转过来就好了。烦恼愈多，菩提愈多；烦恼没有了，菩提也就没有了。所以不要怕，要知道怎样做一个转变，这个重要。转末那为平等性智，末那是什么？末那真的是自私自利，执著、我执。《唯识论》里面给我们讲末那识「四大烦恼常相随」，我们今天想转，转不过来，是末那识，没有法子。末那四大烦恼，头一个是我见，《金刚经》后半部，「菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」。我见就是执著有一个我，身是我，执著，比著相还要严重。人到临命终时死了，这个相不执著了，他执著有我见，所以我见还会去找身体，还会去投胎。我见要是放弃，他就不会再投胎，就出离六道轮回。随著我见、我爱、我痴、我慢，「见、爱、痴、慢」四大烦恼常相随，就是刹那那么短的时间它也不会离开。
你什么时候有能力转末那识为平等性智？我们在这里得到一个启示，怎么转法？用平等心来转。对一切人平等，对一切物平等，对一切事平等，对尽虚空、遍法界所有一切众生平等，末那识就转过来了。从哪个地方下手？起心动念，不要再为自己想，为自己想增长末那识的力量，转不了。起心动念为尽虚空、遍法界一切众生著想，像《华严经》这些神众、天众、菩萨众，哪一个人起心动念不是为一切众生的利益著想？为一切众生的善根著想？帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生转迷为悟，帮助一切众生转凡成圣，没有一念为自己，这个方法妙！如果你会用，用得很如法，你很快就把末那识转成平等性，平等性智！转第六意识为妙观察智，第六意识分别，第七识执著，八识里头这两个识，是一切众生堕落在六道三途的罪魁祸首。只要把第七识转了、第六识转了，问题解决了。前五识转成所作智，诸位要晓得，第八识跟前五识是果上转，我们可以不要问它；我们在因上下功夫，六、七识是因上转。
我们在大乘教里面学到转的方法、秘诀，转第七识是放弃我执，转第六识是放弃分别。我们如果在一切人事物里面没有分别，你才能够看出人事物的真相；你在一切人事物里面没有执著，你就得到解脱。所以转六识成妙观察智，智慧开了。於一切法不分别，你智慧就开了。你还要作意去分别，你能够增长什么？增长聪明、增长知识，不开智慧。这些东西就是佛法里面讲的所知障。第六识是所知障的根，第七识是烦恼障的根。这两个转掉了，这两个业障没有了。所以前五识自自然然转变成成所作智，阿赖耶识含藏无量无边善恶种子，自自然然转变成大圆镜智。所以真正善知识常常教导学人，「你要做个转变！」这句话真正的意思就在此地。
我们总要做一个转变；不能转变，你一生所搞的是佛学，与了生死、出三界没有干涉。你行善，你在三界里头、在六道里面得有漏的福报。我们今天看这个社会上有许多大福报的人，地位做到总统、做到部长，高官厚爵；或者你从事於社会上任何一个行业，你变成这个行业里的领袖，工商界的巨子，这是过去生中修善积福，果报！你没有能够转识成智。如果转识成智，你的福报不可思议，你去作佛作菩萨去了，不在三界六道了。不但三界六道里头没有你，十法界你也超越了。诸位想想不转怎么行？
『主城神，得救诸怖畏』，但是现在麻烦在哪里？陷於六道里面的众生，陷在这里头，不知道六道苦，身在苦中不知道苦，人天两道。佛给我们说得很清楚，佛给我们讲八苦，苦苦里头说了八种，「生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛」。这八条里面「五阴炽盛」比较难懂，五阴炽盛是因，前面七�