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里面也有常乐我净，三德秘藏，藏是含藏，秘是深密，深密含藏。含藏什么？含藏四净，般若里头含藏著常乐我净，法身里面含藏著常乐我净，解脱里头也含藏著常乐我净。所以四圣法界声闻、缘觉、菩萨，只能证得解脱里面常乐我净的少分，不能证得圆满，必须再提升一个层次，脱离十法界，契入一真法界。一真法界的菩萨明心见性，破一品无明见一分真性，这个时候般若、法身、解脱他统统证得，这个时候叫称性。所以四圣法界里的声闻、缘觉、菩萨，还没有称性。清凉大师讲，称性法门才是无边大义，那就是『法门如海无边量』，就显示出来了，所以四圣法界还不到这个境界。
这是跟诸位同学略说，虽然不是我们现前的境界，我们不能不知道。为什么？这是我们自性的宝藏。也就是说我现在虽然是贫穷下贱，过很苦的生活，现在有人告诉我，我的家非常富贵，现在有人来给我谈谈，叙说我家里头的状况。诸佛菩萨来给我们叙说，我们自性当中本来具足无量无边的智慧、无量无边的德能，德能就是法身跟解脱，无量无边的自在，解脱是自在，确确实实有常、有乐、有我、有净。那个我不是这个我，所以把这个身当作我，你是看错了。这个身也在内，并不在外。佛在楞严上有个比喻，比喻得好，《楞严经》上把「我」比作大海，把我这个身比作大海里的一个水泡，凡夫迷了，认为这个水泡是大海，把大海忘掉了，这个比喻我们能够体会得到。常乐我净那个「我」、「父母未生前本来面目」是大海，父母生我们这个身，原来是大海里起的水泡。我们今天搞错了，把水泡当成我，真我忘掉了。忘掉没有关系，它在，并不是你忘掉了，大海就没有了，大海还是在。佛陀在这些大经大论里面教了我们这么多，我们能体会得到。
什么是我们的心？绝对不是这个东西，这是肉团心，这不是的。有人说心，心里头会思考东西，思考是脑，脑也不是。为什么？脑跟心脏都会随这个身体死亡，有生有灭。佛说我们的心是不生不灭。由此可知，这个心脏也好，脑也好，它是什么？是器界。就好像我们今天讲的电脑，现在电脑用途很广，它能够记忆，现在正在开发有智慧的电脑，这个电脑可以思考。电脑是个硬体，如果没有电源它是个死东西。电源一拔掉，假如说我们这个人的身体像个电脑，是一部电脑，我们的心，心是什么？心就是电源。我们中国人一般讲灵魂，灵魂离开这个身体，等於电源拔掉了，拔掉这个形相就是个尸体，脑属於尸体，心脏也属於尸体。所以它像是一个硬体软件一样，它能起作用要靠电源。没有电源，电脑是死东西，是废物。
佛法里面讲的心性，那就是电源。心性在哪里？无处不在，无时不在，只要我们接通，软件硬体跟电接通，人是个活人；哪一天断掉了，这个断掉就是死人。这个身体佛法称作「缘」，缘聚现这个现象，缘散这个现象就不存在了。缘聚缘散是个幻相，不是真相，真相不好懂。真相是什么？真相亦没有聚亦没有散。这跟你说真话，说真话你不懂，现在也不需要懂，这个问题可以搁在一边慢慢来，到你契入境界你自然就懂；没有契入境界，你怎样想懂你也懂不了。为什么懂不了？你用的是意识，这个意识是什么东西？就像电脑的软件，软件不是真心，不是本性，本性决定不是物质。软件还是个物质，也就是说它还是属於色法。真的我们这个四大之色，这个色相很粗，软件也是色法。佛法里面叫净色根，这个身体死亡了，净色根离开这个身体，它再找一个地方投胎。
我们前面讲的一个科目是树神，有些净色根离开这个身体之后，他喜欢森林，喜欢大树，他不投动物的胎，他可以投植物，依附在树木上他就变成树神。所以他有灵性，我们一切人在这里活动，那个树他知道，为什么？他有净色根，他也能见，他也能听。树神年代久远，我们讲这个树成精了，他也能变化成人形，参与人社会的活动。偶尔到人间来玩玩，回去之后树神的身分。笔记小说里头那些记载不是假的，不是虚构，不是幻想，确有其事。《聊斋》里头也有这些故事，我们不能把它看作那是假的、那是虚幻的，它是真的。我们细细去思惟、去体会，然后才真正知道宇宙人生真相。这个真相范围深广无际，我们所知道的很少。仔细去观察、去体会，慢慢的就愈来知道得愈多。
《华严经》上给我们讲的「大圆满」这个话没错，这部《华严经》讲的是不是大圆满？是的，我们能不能在这个经上体会到大圆满？大概不可能。为什么？龙树菩萨告诉我们《大方广佛华严经》有三个本子，这个本子是下本。下本是什么？就像《四库全书》的目录提要，包不包括《四库全书》？包括，全都在其中，但是是提要。如果不读《全书》，你拿到「提要」的时候你没有办法体会到《全书》里头的意思，略略知道个大概。读了《全书》之后，这个提要你一见，就想到原来的那个境界。这是小本，还有中本。中本像是什么？像是节录，比这个提要多，等於把《全书》重要的东西节录下来，分量缩小了，但是依旧不是全篇。
大本的《大方广佛华严经》是多大的分量？这个书如果搬到我们地球上来，这个地球容纳不下，怎么放也放不下。十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们没法子想像。一尊佛的教化区是一个大千世界，把大千世界磨成微尘，一个微尘是一首偈，就是四句。这本书的分量是多少？有十个大千世界微尘偈。换句话说，不要说地球不能容，娑婆世界都容纳不了。娑婆世界是一个大千世界，它的分量是十个大千世界，没有法子想像。现在我们这个经是三十九品，大本经是一四天下微尘品。这一四天下，要是依黄念祖老居士的讲法，就是我们今天的银河系，把银河系里头所有的星球磨成微尘，一微尘是一品，这样我们才真正把尽虚空、遍法界的那些事实真相搞清楚、搞明白了。
我们六道众生没有这个能力。阿罗汉超越六道，四圣法界阿罗汉行不行？不行；辟支佛行不行？不行；菩萨行不行？十法界里面的菩萨也不行。不但十法界里面的菩萨不行，十法界里面还有佛法界也不行。谁能办得到？一真法界的菩萨。《华严经》上讲，这是圆教圆顿大法，初住菩萨行，他能接受了。所以诸位要晓得，圆教初住以上的菩萨，他学什么？还不是学《大方广佛华严经》吗？但是他们所学的本子是大本，我们人间六道凡夫能够学的是小本。还有中本谁学？大概是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，或者是十法界里面的佛，应该是这样的。克实而论，这是我们想当然尔，大本经应当是地上菩萨修学的；中本经应当是三贤菩萨所修的，也就是华藏世界十住、十行、十回向。这样大的分量，他们要学多长的时间？一个阿僧只劫。大本经这是地上菩萨，从初地到等觉是十一地，这十一个位次应当修学的是大本。下本经，也就是《华严》的目录提要，龙树菩萨从大龙菩萨那个地方看到的，传送到我们世间来，用梵文写成了文字。分量是多少？十万颂。十万颂，换句话说是四十万句，一句里面的字数不定，四十万句。多少品？四十品。这是龙树菩萨当年在印度传送的。
龙树菩萨出生是在释迦牟尼佛灭度之后六百年，又过了四百年，佛法流传到中国，佛灭后一千年佛法传到中国。诸位要晓得，佛法传到中国来的时候，《大方广佛华严经》在印度已经传了四百年。诸位一定要了解，那个时候印刷术没有发明，经本都是手抄本。印度那时候也没有纸也没有笔，都没有发明，而是把文字写在贝多罗树叶上，所以我们称佛经称为贝叶，就是这个道理。手写的本子这么大的分量，我们不难想像，很容易散失。你想我们现在自己藏书，我们都有经验，如果是一套丛书，册数很多，很容易丢掉。特别是有一些人来借书，借去之后时间久了忘掉了，不知道是谁借去的，也没有还回来，於是这一套书里就缺了几本。这么一本大经，这样的情形是决定不能够避免的。传四百年，那个时候的本子少，太少了，所以很容易散失。
《华严经》从东晋传到中国来，南北朝时代传来中国，第一次传来，分量不到一半，三万六千颂。你们想想看，十万颂，五万才是一半，传到中国来残缺不齐，散